¿Por Que Creer en Dios?
Hay dos tipos de hombres, los que temen perder a Dios y los que temen que puedan encontrarlo ...
Blaise Pascal, filósofo y científico.
Blaise Pascal, filósofo y científico.
¿Dios existe?
Esta es seguramente una pregunta fundamental con la que casi todos los humanos han reflexionado a lo largo de la historia humana.
La gran variedad de religiones es un testimonio de la tendencia humana a comprender lo divino.
Esto en sí mismo es quizás el testimonio más fuerte de la existencia de Dios. Se puede decir que todos los humanos tienen un deseo innato; Un vacío que ellos sienten debe ser llenado.
La búsqueda humana de poder, riquezas, placer sensual, seguridad, fama e indulgencia en los placeres naturales es una respuesta al sincero deseo de una bondad superior.
Los placeres temporales e incluso el amor natural a menudo son transitorios y, en última instancia, insatisfactorios.
A medida que los humanos se entregan a sus pasiones, sus deseos siguen sin cumplirse. Muchos intentan llenar el vacío con placeres mundanos crecientes con pocos resultados.
Tales deseos poderosos y esquivos son un grito del alma que busca algo que no puede ser gratificado por las cosas de este mundo.
Por el momento consideraremos el descontento del corazón como una marca de Dios que nos llama a abrazarlo.
¡Pero exijo pruebas físicas!
Santo Tomás de Aquino propuso cinco pruebas en las cuales los humanos pueden usar la razón natural para probar la existencia de Dios a través de evidencia extrínseca.
Mediante el uso de la razón natural, podemos concluir lógicamente en la existencia de Dios.
Sin embargo, estrictamente hablando, la existencia de Dios no se puede probar definitivamente a través de pruebas de laboratorio y ciencia experimental. No todas las cosas están sujetas a la ciencia experimental.
Es ilógico decir: "¡Si no puedo ver, saborear, tocar, sentir u oír algo, no debe existir!".
La razón y la evidencia extrínseca también deben ser consideradas. La ciencia experimental y la evidencia intrínseca no pueden probar definitivamente los eventos históricos y, sin embargo, sabemos que han ocurrido.
Y seguramente si la ciencia falla y la evidencia extrínseca falla, la razón y la evidencia intrínseca pueden probar lo espiritual que las ciencias materiales no pueden medir.
Santo Tomás de Aquino cinco pruebas de la existencia de Dios
La primera prueba de Aquino es a través del argumento del movimiento.
Se puede observar que algunas cosas en el universo están en movimiento y se deduce que cualquier cosa que esté en el estado de movimiento debe haber sido puesta en movimiento por otro acto similar.
El movimiento en sí mismo es nada menos que la reducción de algo del estado de potencialidad a la actualidad.
Como algo no puede estar en potencialidad y actualidad simultáneamente, se deduce que algo no puede ser un motor de sí mismo.
Un ejemplo simple de esto es una pelota de goma inmóvil sobre una superficie plana.
Tiene el potencial de movimiento, pero actualmente no está en el estado de movimiento real.
Para que esto suceda, algo más en movimiento debe poner la bola en movimiento, ya sea la gravedad, otro objeto en movimiento o el viento.
Y sin embargo, algo debe haber puesto ese objeto en movimiento también (incluso la gravedad, una fuerza causada por la deformación de la tela del espacio-tiempo, atribuye su existencia a la materia preexistente y al intercambio de partículas de gravitón preexistentes).
Por lo tanto, los movimientos preexistentes causan todos los movimientos. Sin embargo, esta cadena no puede extenderse hasta el infinito porque eso negaría un primer motor que pusiera en marcha todo lo demás.
Sin un primer jugador, nada podría ponerse en movimiento.
Por lo tanto, reconocemos al primer y principal motor como Dios.
La segunda prueba sigue de cerca a la primera y expone el principio de causalidad.
Santo Tomás explica que en el mundo de los sentidos hay un orden de causas y efectos. Hay una causa para todas las cosas, como la existencia de un reloj. Y nada puede hacerse realidad.
Un reloj no puede existir en sí mismo, debe ser creado y creado por otra cosa.
Un relojero crea un reloj y causa su existencia, y sin embargo, el material del reloj y el relojero no causaron su existencia.
Algo más debe haber causado su existencia.
Todas las cosas pueden atribuir su existencia a una primera causa que comenzó todas las causas y todas las cosas.
A esta primera causa la llamamos Dios.
Aquino explica a continuación que las cosas de este universo tienen una naturaleza transitoria en la que se generan y luego se corrompen con el tiempo.
Debido a esto, se puede decir que las cosas de la naturaleza son "posibles ser y posibles no ser".
Como es imposible que estas cosas siempre existan, entonces indica un momento en que no existieron. Si hay cosas que son transitorias (y es posible que no lo sean), entonces en un momento podría no haber existido nada.
Sin embargo, como ya se explicó en su segunda prueba, debe haber habido una primera causa que no era de naturaleza transitoria que podría haber generado el comienzo de la naturaleza.
En su cuarto punto, Aquino señala que hay una cierta gradación en todas las cosas.
Por ejemplo, podemos agrupar cosas que están calientes según diversos grados de la cantidad de calor perceptible en ese objeto.
Al clasificar objetos, siempre hay algo que muestra la plenitud máxima de esa característica.
Así, las cualidades universales en el hombre, como la justicia y la bondad, deben atribuir sus cualidades variables a Dios; La fuente de la máxima y perfecta justicia y bondad.
Finalmente, Tomás de Aquino dice que el orden de la naturaleza presupone un plan superior en la creación.
Las leyes que gobiernan el universo presuponen una legislatura universal que creó el orden del universo. No podemos decir que la casualidad crea orden en el universo.
Si deja caer una taza en el piso, se rompe en pedazos y se desordena.
Pero si tuviera que dejar caer trozos de la taza, no se juntarían en una taza.
Este es un ejemplo del desorden inherente que prevalece en el universo cuando las cosas se dejan al azar.
La existencia del orden y las leyes naturales presupone una inteligencia divina que creó el universo.
Conclusiones de las pruebas de Santo Tomás de Aquino
Estas pruebas revelan muchas verdades sobre el Dios divino.
La existencia de la vida y el orden de la creación pueden atribuirse a Dios; La causa y creador del universo.
Desde el principio de causalidad sabemos que Dios es infinito y está más allá de las leyes de la naturaleza y nuestro universo humano.
Para que él sea la primera causa, debe haber existido antes que todo lo demás en el universo.
Sabemos que la naturaleza está compuesta de cosas que no son eternas sino transitorias.
Así, el universo atribuye su naturaleza transitoria a una primera causa que no puede definirse como transitoria y, por lo tanto, no es parte de la naturaleza.
De modo que Dios no es de una vida finita, ni es "inseparablemente parte de la naturaleza".
La naturaleza en sí misma no es Dios.
También sabemos que Dios es la fuente divina de justicia y bondad; atributos encontrados en todos los hombres y mujeres en diversos grados.
De hecho, nuestros sentimientos universales de justicia exigen un Dios. La justicia no es un atributo humano creado por nosotros, es una cualidad impresa en nuestro propio ser por nuestro creador.
Un ser que también debe poseer la quinta esencia de la justicia para dotarnos de justicia.
Finalmente, sabemos que Dios es personal.
También se puede argumentar que las cualidades que hacen que los humanos sean personales y conscientes son lo que nos coloca por encima de otras cosas creadas, como plantas y animales.
Como Dios es un orden superior de ser, también es la quintaesencia de un ser personal.
Pero, ¿por qué le pasan cosas malas a las personas buenas?
Entonces, ¿dónde está este Dios supremamente bueno, personal y justo en nuestro mundo? ¿Por qué tanta miseria y sufrimiento?.
Este es un misterio fundamental para el que la razón humana no puede explicar completamente.
Aunque podemos concluir razonablemente la existencia de Dios, no podemos esperar comprender completamente el intelecto infinito y divino de nuestro creador con mentes humanas finitas.
Sin embargo, podemos razonar que Dios ha decidido dotarnos de libre albedrío, un gran regalo que le da a los humanos la libertad de elegir entre amar a Dios y odiarlo.
Nosotros podemos elegir entre el bien y el mal. Entonces, ¿por qué decidió darnos la libertad de elegir el mal?.
Es suficiente decir que Dios nos creó como seres humanos y no como robots preprogramados.
En su infinita bondad, deseaba el amor libre de la humanidad sobre la obediencia forzada a su voluntad.
Porque el amor no puede ser forzado, debe ser dado por el deseo y la elección.
Debido a nuestro libre albedrío, algunas personas han abrazado el mal y el egoísmo para saciarse a expensas de los demás.
El verdadero mal es el resultado del deseo de uno mismo sobre el de Dios, y por lo tanto el pecado y el mal es un rechazo de Dios.
Como Dios es de infinita perfección, bienaventuranza y justicia, no puede permitir que el pecado quede sin castigo.
Tampoco puede permitir que la gente pecadora lo abrace en su plenitud en el cielo. Así, nuestro mundo, contaminado por el pecado, está lleno de mucha tristeza y sufrimiento.
El pecado nos separa del Dios que todo lo ama y ama.
Como se enfatizó antes, la existencia simultánea del bien y el mal es un misterio para la inteligencia humana, pero de ninguna manera prueba que Dios no existe.
Solo apunta a nuestra propia existencia limitada y limitada. Nuestro Dios es infinitamente bueno y justo, y así como la fuente de nuestras vidas fueron creadas para ser sus amigos e hijos.
Estamos llamados a vivir en la bondad y la justicia como respuesta a nuestro amor a Dios. Dios nos ama, pero depende de nosotros devolverle su amor.
Entonces, ¿hay esperanza? ¿Está la humanidad separada para siempre de la plenitud de Dios por el pecado?
