Una guía para el estudio de la Sagrada Escritura

La humanidad está en constante cambio; la verdad de Dios permanece eterna. Y él tiene muchas maneras de hablarnos, independientemente de los instrumentos humanos que utilice.

Tomás de Kempis, La imitación de Cristo: Sobre la lectura de las Sagradas Escrituras, 1.5.2

En Principios de Teología Católica (San Francisco: Ignatius Press, 1987), el cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI) escribió: « En realidad, Dios mismo debe ser el sujeto de la teología. Por lo tanto, solo la Escritura es teología en el sentido más amplio de la palabra, porque verdaderamente tiene a Dios como sujeto; no solo habla de él, sino que es su propio discurso» (pág. 321). 

Es en las páginas de la Biblia donde Dios viene amorosamente a hablar a sus hijos. Es en el estudio de la Biblia donde sus hijos buscan comprender su mensaje de amor y preocupación. El documento Dei Verbum del Vaticano II define el estudio de la Sagrada Escritura como el medio por el cual se puede buscar un conocimiento íntimo de Dios, y que el estudio de la página sagrada debe ser el alma misma de la teología sagrada («conocimiento de Dios») Dei Verbum 24. Buscar el conocimiento íntimo de Dios a través del estudio de la Sagrada Escritura puede compararse con un viaje, y como en cualquier viaje, es importante tener una hoja de ruta que guíe al viajero por el camino correcto. El objetivo del Estudio Bíblico Agape es proporcionar una hoja de ruta confiable para su viaje a través de las páginas de las Sagradas Escrituras y ayudarlo a llegar a una comprensión más íntima del amor eterno y fiel de Dios por usted y por todos Sus hijos.

La enseñanza católica sobre la Sagrada Escritura se basa en cinco fuentes autorizadas

Papa León XIII: Providentissimus Deus (Encíclica sobre el estudio de las Sagradas Escrituras; 18 de noviembre de 1893).

Papa Benedicto XV: Spiritus Paraclitus (Encíclica sobre San Jerónimo; 15 de septiembre de 1920).

Papa Pío XII: Divino Afflante Spiritu (Encíclica sobre la promoción de los estudios bíblicos; 30 de septiembre de 1943).

Concilio Ecuménico Vaticano II: Dei Verbum (Constitución dogmática sobre la divina revelación; 18 de noviembre de 1965)

Catecismo de la Iglesia Católica (primera edición, 11 de octubre de 1992; segunda edición, 15 de agosto de 1997).

El estudio bíblico Ágape sigue las pautas para los estudios bíblicos establecidas en el Catecismo de la Iglesia Católica.

CIC # 101-117 : Cada estudio enseña que Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados.

CIC# 107 : Los libros inspirados enseñan la verdad... y enseñan sin error aquella verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso ver confiada a las Sagradas Escrituras.

CIC# 111 : La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada a la luz del mismo Espíritu por quien fue escrita .

CIC# 113 : La Sagrada Escritura debe ser estudiada dentro de la Tradición viva de toda la Iglesia .

CIC# 115-117 : En cada lección se estudia el texto bíblico según la antigua tradición de los dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual, subdividido este último en sentido alegórico, moral y anagógico.

Observando las directrices del Catecismo universal, Agape Bible Study busca discernir el significado y la intención originales del escritor sagrado tomando en cuenta:

Las condiciones del tiempo en que se escribieron los pasajes (antecedentes históricos) y la cultura y los géneros literarios en uso en ese momento (CIC# 110 ).

Atención al idioma original (hebreo en el Antiguo Testamento, griego en la traducción del Antiguo Testamento de la Septuaginta y el idioma griego utilizado en el Nuevo Testamento) empleado por el escritor inspirado.

Una comprensión de todo el contexto del pasaje y de la relación entre ese pasaje de la Sagrada Escritura y otros pasajes del Antiguo o del Nuevo Testamento, es decir, la profecía y la tipología (CIC# 112 , 128-130 ).

La interpretación literal versus la interpretación literalista de las Escrituras

La interpretación literal de cualquier texto es el significado que el escritor pretende transmitir al lector y lo que Dios quiso manifestar mediante sus palabras ( Dei Verbum, 12 ). En el texto bíblico, los católicos buscan el significado literal de un pasaje, tal como fue revelado por el Espíritu Santo al escritor inspirado y, a través de este, al lector. 

Esto no debe confundirse con la interpretación literalista de un texto, en la que solo se considera el significado de las palabras individuales y no la intención del escritor al transmitir el significado del pasaje en su conjunto. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan 6:32-71, conocido como el "Discurso del Pan de Vida", Jesús literalmente le dice a la multitud [y a nosotros] que para tener vida eterna hay que comer literalmente su Cuerpo y beber su Sangre. Al aceptar las palabras de Jesús como literales, la Iglesia Católica enseña que Jesús está presente en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad en la Eucaristía. Sin embargo, en Mateo 5:30 Jesús le dice a la multitud: Y si tu mano derecha te es causa de perdición, córtala y tírala lejos de ti... 

La interpretación literal de estas palabras sugeriría que si a uno no le gusta su mano derecha, debe ser extirpada quirúrgicamente, pero este no es el significado que Jesús pretendía transmitir. Él está usando una hipérbole en Mateo 5:27-30 para enfatizar el concepto de que nada mundano vale la pena comprometer nuestra salvación eterna y que uno debe luchar para permanecer enfocado en mantener el rumbo hacia nuestra meta final del cielo sin hacer concesiones y estando listo para sacrificar cualquier cosa que pueda ponerlo a uno en el camino de ofender a Dios y arriesgar el don de la salvación. Al buscar lo que el escritor inspirado quiso transmitir, es necesario ser consciente de los diferentes sentidos de la Sagrada Escritura.

El Papa León XIII, en la encíclica sobre el estudio de la Sagrada Escritura, Providentissimus Deus , estableció varios principios importantes de interpretación bíblica:

En materia de fe y de moral, el verdadero sentido de la Sagrada Escritura debe estar de acuerdo y no puede contradecir la enseñanza unánime de los Padres de la Iglesia [PD #14].

El documento afirma claramente que una interpretación es falsa si contradice otro pasaje del texto sagrado: es necia y falsa toda interpretación que o hace que los escritores sagrados estén en desacuerdo entre sí, o se opone a la doctrina de la Iglesia [PD, #14].

Hay una advertencia estricta de no apartarse del sentido literal y obvio, excepto cuando la razón lo hace insostenible o la necesidad lo requiere [PD #15].

"La Sagrada Escritura enseña la verdad, los escritores inspirados no se equivocan, y no se puede decir que una parte de la Escritura es verdadera mientras que otra es falsa: es absolutamente erróneo y prohibido, ya sea limitar la inspiración a solo ciertas partes de la Sagrada Escritura, o admitir que el escritor sagrado ha errado... todos los libros que la Iglesia recibe como sagrados y canónicos, están escritos total e íntegramente, con todas sus partes, al dictado del Espíritu Santo; y tan lejos está de ser posible que algún error pueda coexistir con la inspiración, que la inspiración no solo es esencialmente incompatible con el error, sino que lo excluye y lo rechaza tan absoluta y necesariamente como es imposible que Dios mismo, la Verdad suprema, pueda expresar lo que no es verdadero" [PD #20].

El sentido literal y espiritual de las Escrituras

En la famosa lección Erasmo del 27 de enero de 1988, el cardenal Joseph Ratzinger compartió sus conclusiones sobre la interpretación, la exégesis cuidadosa, de la Sagrada Escritura. Sus reflexiones en esa enseñanza son una guía importante para el estudio de la Sagrada Escritura: «Finalmente, el exegeta debe comprender que no se sitúa en un espacio neutral, por encima o al margen de la historia y la Iglesia. 

Tal supuesta inmediatez respecto a lo puramente histórico solo puede conducir a callejones sin salida. El primer presupuesto de toda exégesis es aceptar la Biblia como un libro. Al hacerlo, ya ha elegido un lugar para sí misma que no se desprende simplemente del estudio de la literatura. Ha identificado esta literatura particular como el producto de una historia coherente, y esta historia como el espacio adecuado para llegar a la comprensión. Si desea ser teología, debe dar un paso más. Debe reconocer que la fe de la Iglesia es esa forma de «sympathia» sin la cual la Biblia permanece como un libro cerrado. 

Debe llegar a reconocer esta fe como una hermenéutica, el espacio para la comprensión, que no violenta dogmáticamente la Biblia, sino que precisamente permite la única posibilidad de que la Biblia sea ella misma». [Joseph Ratzinger es nuestro amado Papa Benedicto XVI].

En consonancia con el Providentissimus Deus , el Papa Benedicto XVI afirmó en la Lección Erasmo que la correcta interpretación de la Sagrada Escritura no debe "violentar" el texto bíblico introduciendo en él lo que no está presente. En cambio, la correcta interpretación permite que el mensaje bíblico se exprese simplemente tal como es. Sin embargo, para llegar a una interpretación correcta, es necesario ser consciente de los diferentes sentidos de la Escritura y aplicarlos al pasaje para recibir el mensaje más completo del texto.

La Carta [literal] habla de hechos; alegoría de la fe; la moraleja de cómo actuar; anagogía de nuestro destino. Este pareado medieval resume la importancia de los cuatro sentidos de la Escritura, tal como los definieron los Padres de la Iglesia.

El sentido literal de la Escritura:

Santo Tomás de Aquino escribió que el sentido literal tiene primacía sobre los demás sentidos de la Escritura: Todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el literal ( Summa Theologiae I, 1, 10, ad 1). Siempre se parte del sentido literal de la Escritura, examinando las palabras del texto y discerniendo el significado que el escritor inspirado quiso transmitir en la enseñanza o relato. El Catecismo define el sentido literal como: el significado transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis, siguiendo las reglas de la sana interpretación... CIC# 116. La exégesis es uno de los términos técnicos que se aplican al estudio de la Sagrada Escritura. 

Términos técnicos aplicados al estudio de la Sagrada Escritura:

Hermenéutica: Griego, hermeneulos, de hermeneus = intérprete (de Hermes). Aplicada al estudio de las Escrituras: El arte y la ciencia de la interpretación bíblica. Esta "ciencia" implica el estudio de las lenguas antiguas y de las palabras individuales en las que está escrito un pasaje bíblico. El arte implica desentrañar el significado de un pasaje al discernir lo que el escritor inspirado pretendía transmitir al lector, considerando el período histórico, la cultura de la época y la información dentro del contexto completo del texto.

Exégesis: Griego, exegeomai , = ex "explicar" o "tomar de"; y hegeomai , "conducir", "guiar". Aplicado al estudio de las Escrituras, este término significa extraer del texto bíblico la información sobre la cual basar una interpretación. Exégeta: Persona que interpreta un pasaje o texto bíblico.

Eiségesis: [Griego, eisagogilos, de eisago, "introducir" = eis, " en", "dentro", y ago = "conducir"]. Interpretar lo que no está presente en el texto bíblico para forzar su interpretación y ajustarla a ciertas ideas o teorías preconcebidas.

El sentido espiritual de la Escritura:

Gracias a la unidad del plan de Dios, no sólo el texto de la Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de los que habla pueden ser signos [Catecismo de la Iglesia Católica # 117 ]. El sentido espiritual de la Escritura se divide en tres sentidos: el alegórico, el moral y el anagógico.

El sentido alegórico nos permite comprender mejor los acontecimientos de la historia de la salvación al reconocer su importancia en la revelación de Jesucristo. En este sentido, el diluvio universal en tiempos de Noé, en el que la tierra fue purificada del pecado, se convierte en una prefiguración del bautismo cristiano ( 1 Corintios 10:1-3 ), mientras que al ofrecer Abraham a su hijo Isaac como sacrificio, Isaac se convierte en un "tipo" de Cristo ( Hebreos 11:17-19 ; 1 Corintios 10:6-7 , 11 ).

El sentido moral de las Escrituras nos permite mirar ejemplos de eventos en las Escrituras que nos llevan a ver los resultados mortales del pecado, así como las bendiciones que vienen de una vida recta y de la sumisión a la autoridad de Dios.

El sentido anagógico o sentido escatológico de la Escritura nos permite ver los acontecimientos de la Escritura en términos de su impacto sobre el juicio final y la eternidad.

El sentido plenario de la Escritura

La palabra "plenario" proviene del latín plenus y significa "lleno; entero; completo". Los estudiosos de la Biblia han incluido un sentido adicional de la Escritura, conocido como el sentido plenario, para definir la interpretación dada a ciertos pasajes del Antiguo Testamento, cuya comprensión se amplió gracias a la encarnación de Jesucristo.

Es el plan de Dios que las palabras escritas por sus escritores inspirados antes de la Encarnación del Hijo fueran abiertas para revelar una verdad más profunda a medida que se desarrollaba la historia de la salvación. Los eruditos llaman a este sentido de significado expandido y desplegado el sentido plenario de la Sagrada Escritura. Dios, el autor divino de la Escritura, puede introducir cierta parte de la verdad de la revelación divina en un punto en la historia de la salvación solo para revelar esa verdad más completamente en una fecha quizás siglos después y a través de otro escritor inspirado, iluminando así la verdad anterior con mayor profundidad y detalle. 

Según la interpretación de la Sagrada Escritura dada por la Iglesia Católica a ciertos pasajes del Antiguo Testamento, el sentido plenario de la Escritura debe ser una enseñanza consistente y fundamentada en la revelación del plan de Dios como se revela en la Sagrada Escritura misma y debe ser consistente con la doctrina inalterada de la Iglesia como le fue dada por su Esposo, Jesucristo (véase el Catecismo de la Iglesia Católica #s 53 ; 69 ; 107 ; 108 ).

Dado que las revelaciones del plan de Dios en el Antiguo Testamento no fueron completas, sino que se revelaron lentamente con el tiempo, los escritores inspirados de las profecías sobre la venida del Mesías probablemente no reconocieron el alcance de la profecía que les fue dada. 

Por ejemplo, las Escrituras identifican a Moisés como el escritor inspirado de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Moisés no pudo prever, a través de Génesis 3:15, que la profecía de la "simiente de la mujer" se cumpliría en la encarnación y el nacimiento virginal de Jesús de Nazaret, ni el profeta Isaías, quien escribió en el siglo VIII a . C., pudo comprender que la profecía que le fue dada, de que una virgen daría a luz un hijo en Isaías 7:14, resultaría en el nacimiento del Mesías alrededor del año 3/2 a. C. Fue solo en la encarnación de Cristo que se reveló el impacto total de estas profecías centenarias sobre la historia de la salvación y el futuro de la humanidad.

Jesús reveló el sentido pleno de la Escritura en los escritos sagrados de los profetas al aplicar sus escritos inspirados a sí mismo. Algunos ejemplos incluyen:

En Lucas 4:16-22 Jesús leyó Isaías 61:1-2 y anunció: Este texto se está cumpliendo hoy, incluso mientras ustedes lo escuchan.

En Lucas 24:25-27 y en 24:44-47 cuando Jesús, enseñando a los discípulos y apóstoles después de su resurrección, dijo que todo lo escrito en las Escrituras se cumplía en Él: Entonces, comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras los pasajes que hablaban acerca de él [ Lucas 24:27 ] .

Los escritores inspirados de los Evangelios, los Hechos y San Pablo ampliaron nuestra comprensión de las Escrituras al aplicar pasajes del Antiguo Testamento a Cristo. Por ejemplo, fue San Mateo, inspirado por el Espíritu Santo, quien afirmó que la profecía de Isaías en 7:14 estaba dirigida a Jesús de Nazaret en Mateo 1:23 : «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: «Miren, la virgen está encinta y dará a luz un hijo, a quien pondrán por nombre Emanuel», que significa «Dios con nosotros». 

Asimismo, en la carta de San Pablo a los Corintios, amplió nuestra comprensión del milagro del Éxodo en el Mar Rojo como promesa del bautismo cristiano y del poder vivificante de la Eucaristía al identificar a Jesús como la Roca milagrosa en el desierto que dio agua vivificante a los hijos de Israel en su camino, al escribir: « Quiero que sepan, hermanos, que todos nuestros antepasados ​​tuvieron la nube sobre ellos y todos pasaron por el mar». En la nube y en el mar todos fueron bautizados en Moisés; todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo [ 1 Corintios 10:1-5 ]. San Pablo enseñó que los acontecimientos que ocurrieron en la Sagrada Escritura tenían el propósito de ser un ejemplo para nosotros en nuestro caminar de fe y para ampliar nuestra comprensión de la revelación de Jesucristo cuando añadió: Ahora bien, todas estas cosas les sucedieron a modo de ejemplo, y fueron descritas por escrito para ser una lección para nosotros, a quienes nos ha tocado vivir en los últimos días de los siglos [ 1 Corintios 10:11 ].

Es el plan de Dios que las palabras escritas por sus escritores inspirados antes de la Encarnación del Hijo fueran abiertas para revelar una verdad más profunda a medida que se desarrollaba la historia de la salvación. 

A través del significado expandido y desenvuelto del sentido plenario de la Escritura, Dios el autor divino de la Sagrada Escritura puede introducir cierta parte de la verdad de la revelación divina en un punto en la historia de la salvación solo para revelar esa verdad más completamente en una fecha quizás siglos después y a través de otro escritor inspirado, iluminando así la verdad anterior en mayor profundidad y detalle. Según la interpretación de la Sagrada Escritura dada por la Iglesia Católica a ciertos pasajes del Antiguo Testamento, el sentido plenario de la Escritura debe ser una enseñanza consistente y fundamentada en la revelación del plan de Dios como se revela en la Sagrada Escritura misma y debe ser consistente con la doctrina inalterada de la Iglesia como le fue dada por su Esposo, Jesucristo (véase el Catecismo de la Iglesia Católica, citas #s 53 ; 69 ; 107 ; 108 ).

Simbolismo y el uso de "tipos" en las Escrituras

Los símbolos se usan con frecuencia en las Escrituras: estos símbolos tienen un significado mucho más rico que cualquier combinación de palabras y no necesariamente deben interpretarse como eventos, acciones o incluso números literales. Los "tipos", en el sentido literal de las Escrituras, se refieren a personas, cosas o eventos descritos en la Biblia que representan a otras personas, cosas o eventos y, al mismo tiempo, tienen su propio significado.

En Apocalipsis 13:18, el número "666" es el número de la "Bestia", pero como número simbólico representa una trinidad de imperfección y rebelión, siendo el 6 el número simbólico que representa al hombre (el hombre fue creado el sexto día ), especialmente al hombre en rebelión contra Dios. También representa, según San Juan, el "número de una persona": la suma del valor numérico de cada letra del nombre de una persona ( gematría ), lo que da como resultado ese número en particular.

Isaías 13:10 : «Porque en el cielo las estrellas y Orión dejarán de dar su luz; el sol se oscurecerá al salir, y la luna no dará más su resplandor». Y Mateo 24:29 : «Inmediatamente después de la angustia de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y las potencias de los cielos serán conmovidas». El lenguaje simbólico de estos pasajes indica un evento en la historia de la salvación que tendrá consecuencias catastróficas, posiblemente, pero no necesariamente, acompañado de un eclipse de sol.

En Apocalipsis capítulo 12 la figura de la Mujer vestida de sol y de pie sobre la luna no es sólo la Virgen María sino también María como símbolo o “tipo” de la Iglesia.

En la historia del Antiguo Testamento de Génesis 22, Abraham , el padre justo, es probado por el mandato de ofrecer en sacrificio a su único hijo amado, Isaac, quien es devuelto a su padre al tercer día. En este evento de la historia de la salvación, Isaac se convierte en un "tipo" de Cristo.

CIC# 130 : La tipología indica el movimiento dinámico hacia el cumplimiento del plan divino cuando «Dios será todo para todos». La vocación de los patriarcas y el éxodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor en el plan de Dios por el mero hecho de ser etapas intermedias.

El uso de la hipérbole en las Escrituras

Los escritores de la Sagrada Escritura a veces usan la hipérbole para enfatizar un punto. En tales casos, el pasaje no debe entenderse literalmente, sino figurativamente:

Isaías 65:22 “Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo”; este uso de la hipérbole expresa gran edad.

Amós 2:9 "Pero yo destruí al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros"; expresa muy alto.

El uso de la ironía en las Escrituras

Busque el uso de la ironía en las Escrituras, que tiene como objetivo comparar y contrastar personas y eventos. Por ejemplo, en Juan 18:38 , el gobernador romano Poncio Pilato pronunció su juicio sobre Jesús de Nazaret, el hombre que los judíos le trajeron para su ejecución: No encuentro ningún delito en su contra. En el juicio público de Jesús, este romano pagano ha juzgado a Jesús sin culpa. Pilato juzgó a Jesús y tres veces, usando las mismas palabras, lo encontró inocente de los cargos presentados contra Él ( Juan 18:38 ; 19:4 , 7 ). La ironía es que cualquier animal ofrecido a Yahvé en sacrificio tenía que ser juzgado como perfecto y sin defecto. Caifás, el sumo sacerdote, había elegido a Jesús como la víctima del sacrificio ( Juan 11:49-53 ), proclamando que Jesús debía morir tres veces ( Juan 11:50 , 52 ; 18:14 ), pero irónicamente Pilato, un gentil pagano, ¡ha juzgado tres veces el sacrificio previsto como sin culpa!

El uso de patrones y repeticiones en las Escrituras

El uso de patrones por ejemplo en:

Los dos sueños del Faraón en la historia de José ( Génesis 41 )

La mujer Jezabel de Apocalipsis 2:20 y la reina Jezabel en 2 Reyes 9

Jesús en la cruz es como el levantamiento de la serpiente de bronce que sanó al pueblo = Juan 3:14 y Números 21:4-9 y el carnero levantado en el árbol ofrecido en sacrificio en lugar de Isaac en Génesis 22:12-13 .

Juan el Bautista no sólo se parece al profeta Elías en su vestimenta, sino que cumple la profecía de que Elías anunciaría la venida del Mesías en Mateo 3:4 y 2 Reyes 1:7-8 y Mateo 11:13-14 y Malaquías 3:23 .

El patrón de la genealogía de Jesús según San Mateo en Mateo 1:1-17 en tres conjuntos de 14 generaciones.

La repetición de palabras en las Escrituras es como el subrayado. Denota énfasis e importancia. Por ejemplo:

La repetición siete veces de la frase Dios vio que era bueno en Génesis 1:4-31 .

La escritura de las tablas de los 10 Mandamientos, el pacto con Israel y el mandamiento del descanso sabático anunciado antes y repetido nuevamente después del pecado del Becerro de Oro en Éxodo 23:12 ; 24:8 , 12 y (después del Becerro de Oro) en orden inverso en 34:1 , 10 y 35:2-3 (una repetición en orden inverso se llama patrón quiástico ).

El mandato repetido siete veces de Apocalipsis capítulos 2 y 3 : Escuchen lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Las nueve repeticiones de la palabra "bendito" en Mateo 5:3-11 y la repetición siete veces de la palabra "bendito" en el libro de Apocalipsis ( 1:3 ; 14:13 ; 16:15 ; 19:9 ; 20:6 ; 22:7 , 14 ).

El uso repetido del número 7 en Apocalipsis (ver la lista en la sección Gráfico de este estudio) y la conexión con las visiones de los profetas Ezequiel y Daniel.

La importancia y el significado de los números en las Escrituras

Los números a veces son representaciones literales de objetos, días o eventos, pero con mayor frecuencia un número tiene un significado simbólico mayor que su valor numérico literal. El número 7, por ejemplo, se usa repetidamente en el Apocalipsis. Consulte la " Lista de Sietes en el Apocalipsis " en la sección "Gráficos". Lea también el documento "El Significado de los Números en las Escrituras" en la sección "Documentos". Este documento le ayudará a comprender la importancia del simbolismo numérico en la Biblia.

También es útil saber que en tiempos bíblicos no se contaban secuencias como hoy. No tenían el concepto de 0 como valor posicional; por lo tanto, cualquier secuencia de números comenzaba a contarse desde el primer número y terminaba con el último. Por ejemplo:

Sabemos que Jesús estuvo en la tumba tres días. Sin embargo, no son tres días según nuestro sistema de conteo. Fue crucificado un viernes, permaneció en la tumba el sábado y resucitó el domingo por la mañana. Contaríamos de viernes a sábado como el primer día y de sábado a domingo como el segundo. Según nuestro sistema de conteo, Jesús solo pasó dos días en la tumba. Los pueblos antiguos comenzaban el conteo con el viernes y terminaban con el domingo, lo que para ellos significaba tres días. 

Este período de tiempo en la tumba también es un ejemplo del significado simbólico del número 3. En el Antiguo Testamento, el 3 representaba la plenitud, lo sólido, sustancial y completo. Era uno de los cuatro números llamados "perfectos" (3, 7, 10 y 12), pero en el Nuevo Testamento también entendemos que el 3 representa el Misterio de la Trinidad. Teniendo en cuenta el significado de los números en las Escrituras, se puede ver que la forma en que los antiguos veían los números y su mayor significado es importante para la comprensión ampliada del evento de los 3 días que Jesús estuvo en la tumba antes de Su Resurrección.

Jesús resucitó un domingo, el día después del Sabbath del Antiguo Pacto, que era el sábado. En ese primer Domingo de Resurrección, se apareció a los apóstoles escondidos en el Cenáculo. En esa primera visita posterior a la resurrección, el apóstol Santo Tomás no estaba presente ( Juan 20:19-25 ). En Juan 20:26, el texto griego literal dice: Ocho (okto) días después, los discípulos estaban de nuevo en la casa y Tomás estaba con ellos. Las puertas estaban cerradas, pero Jesús entró de nuevo en la casa y se puso en medio de ellos. Siempre ha sido enseñanza de la Iglesia que esta segunda aparición ocurrió exactamente una semana después, el domingo siguiente. Son ocho días después según el conteo de los antiguos, no como contamos la secuencia de días hoy.

Esta comprensión de cómo contaban los antiguos es importante para entender pasajes como la declaración de San Juan en Juan 12:1 de que faltaban seis días para la Pascua... Contando los días como contaban los antiguos (el día siguiente era el Domingo de Ramos) da el jueves como el día del sacrificio de la Pascua, lo cual está completamente de acuerdo con el tiempo del sacrificio de la Pascua como se afirma en los Evangelios Sinópticos.

Cómo mantenerse en el buen camino

Permanezcan fieles al sistema de doctrina enseñado en los textos sagrados de la Biblia, que debe estudiarse en la Tradición viva de la Iglesia Católica (CIC # 113 ). Es necesario que el estudio de la Sagrada Escritura se realice en unión con el estudio de la Sagrada Tradición en el contexto de la enseñanza de la Iglesia Católica Romana. El lugar especial que la Iglesia otorga a la Sagrada Escritura en la teología cristiana no es compatible con la falsa doctrina de la sola Scriptura , "solo la Escritura". 

La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito de la Palabra de Dios ( Dei Verbum 10). Al instruir a los cristianos de Tesalónica, San Pablo escribió: Manténganse firmes, hermanos, y conserven las tradiciones que les enseñamos, ya sea de palabra o por carta . Y en la misma carta escribió: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, os exhortamos hermanos, que os apartéis de cualquiera de los hermanos que viva una vida indisciplinada, no según la tradición que recibisteis de nosotros ( 2 Tesalonicenses 2:15 ; 3:6 ; ver también 1 Corintios 11:2 ).

La palabra escrita de Dios se sustenta en la Tradición Oral Católica y surgió de ella. La interpretación de los pasajes bíblicos debe complementar y ajustarse a la doctrina católica tal como nos fue transmitida oralmente desde Jesús a los Apóstoles, a sus discípulos los primeros Obispos de la Iglesia y a través de los últimos 2000 años hasta el Magisterio de la Iglesia Universal ( Hechos 1:3 ; Juan 20:30 ). En Spiritus Paraclitus IV, 3, el Papa Benedicto XV declaró que si una persona desea comprender la Sagrada Escritura debe entender su relación con la Tradición y el Magisterio. 

Cita los escritos de los Padres de la Iglesia como el aspecto específico de la Tradición en el estudio de las Escrituras. Si una interpretación contradice la sagrada Tradición de la doctrina transmitida a través de los siglos tal como la enseña la Iglesia, entonces esa interpretación es errónea. Esta unión entre la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el Magisterio de la Iglesia se llama "principio del taburete de tres patas", pues una no puede subsistir sin las otras dos: Es claro, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el sapientísimo designio de Dios, están tan ligados y unidos entre sí que una no puede subsistir sin las otras, y que todas juntas y cada una a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas (Vaticano II, Dei Verbum 10 ).

La Biblia es un libro completo que contiene la palabra de Dios escrita por escritores inspirados por Su Espíritu Santo para revelar el plan integral de Dios para la salvación de la humanidad. Tenga en cuenta que los símbolos en la Biblia no están aislados, sino que son parte de un sistema de simbolismo que encajan; por ejemplo, el Libro de Apocalipsis no puede interpretarse sin una comprensión del simbolismo y las visiones en los libros de los profetas Ezequiel y Daniel. La Biblia es sobre todo consistente: el Nuevo Testamento se encuentra oculto en el Antiguo y el Antiguo Testamento se revela en el Nuevo (San Agustín, Quaestiones in Heptateuchum 2,73: PL 34, 623; Dei Verbum 16 ). Por lo tanto, para ser correctamente interpretado, el Antiguo Testamento debe leerse a la luz del Evangelio salvífico de Jesucristo, nuestro Señor crucificado y resucitado (CIC # 129 ; 134 ).

Tenga en cuenta que la interpretación de la Sagrada Escritura no es prerrogativa de cada cristiano. El Catecismo universal afirma: « La tarea de interpretar auténticamente la Palabra de Dios ha sido confiada únicamente al Magisterio de la Iglesia, es decir, al Papa y a los obispos en comunión con él» (CIC n.º 100 ). 

Esta es una enseñanza afirmada por San Pedro en 2 Pedro 1,20-21 : «Al mismo tiempo, debemos reconocer que la interpretación de la profecía bíblica nunca es asunto del individuo. Porque ninguna profecía surgió jamás de la iniciativa humana. Cuando las personas hablaban en nombre de Dios, era el Espíritu Santo quien las movía». Con «profecía», Pedro no se refiere a predecir acontecimientos futuros; Se refiere a aquellas personas que fueron divinamente inspiradas para escribir las palabras de Dios "todas las palabras de Dios son profecía. Jesús dio autoridad exclusiva a la Iglesia que Él estableció como el Reino de los Cielos en la tierra, y esta autoridad incluye la interpretación de las palabras de Dios escritas para nuestra instrucción ( Mateo 16:16-20 ; 18:18 ; Juan 20:22-23 ).

Finalmente, intenta leer la Biblia a diario. Es recomendable comenzar cada día con los pasajes bíblicos de las lecturas diarias de la misa. Cuando asistas a misa, presta mucha atención a los pasajes bíblicos y procura seguir el consejo del gran arzobispo de Constantinopla del siglo IV . Consejo de San Juan Crisóstomo a los cristianos: «Quiero pedirles un favor a todos ustedes antes de pasar a las palabras del Evangelio. No rechacen mi petición, pues no les pido nada difícil ni oneroso; ni pido algo que, de ser concedido, sea ventajoso solo para mí, que lo recibo. 

Más bien, será ventajoso también para ustedes, que lo conceden, y quizás incluso más para ustedes que para mí. ¿Qué les pido, pues? Que cada uno tome en sus manos la parte del Evangelio que debe leerse en su presencia el primer día de la semana o incluso el sábado; y antes de que llegue ese día, siéntense en casa y léanla completa; consideren con frecuencia y detenimiento su contenido, y examinen bien todas sus partes, notando lo que es claro, lo que es confuso, lo que parece favorecer la posición de los adversarios pero en realidad no lo hace. Y, en resumen, cuando hayan sondeado cada punto, vayan a escucharlo leer. Un celo como este traerá no poco beneficio tanto para ustedes como para mí». San Juan Crisóstomo [c. 344/54-407], obispo de Constantinopla, Homilías sobre el Evangelio de Juan, 11.1 circa 391 d. C.

Maranatha!

Michal Elizabeth Hunt, Copyright © Agape Bible Study. Permissions All Rights Reserved. 2000; revised 2007 on the Feast of the Most Holy Trinity-

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