Las Confesiones


Las Confesiones (Libro X)




"Habiendo manifestado quién era y quién es, muestra el gran fruto de su confesión; y, a punto de examinar cómo se puede encontrar a Dios y la vida feliz, profundiza en la naturaleza y el poder de la memoria. Luego examina sus propios actos, pensamientos y afectos, vistos bajo la triple división de la tentación; y conmemora al Señor, el único mediador entre Dios y los hombres."

Capítulo 1. Sólo en Dios está la esperanza y la alegría del hombre.

1. Hazme conocerte, oh Tú que me conoces; hazme conocerte , como soy conocido. 1 Corintios 13:12 Oh Tú fortaleza de mi alma, entra en ella y prepárala para Ti, para que puedas tenerla y conservarla sin mancha ni arruga.  Efesios 5:27 Esta es mi esperanza, por eso he hablado; y en esta esperanza me regocijo , cuando me regocijo sobriamente. Otras cosas de esta vida deberían ser menos tristes cuanto más se las triste; y deberían ser más tristes cuanto menos se tristen los hombres por ellas. Porque he aquí, Tú deseas la verdad, ya que quien la practica viene a la luz.  Juan 3:20 Esto deseo hacer en confesión en mi corazón ante Ti, y por escrito ante muchos testigos.


Capítulo 2. Que todas las cosas son manifiestas a Dios. Que la confesión a Él no se hace con palabras de la carne, sino con las del alma y el clamor de la reflexión.


2. Y de Ti, oh Señor, a cuyos ojos las profundidades de la conciencia del hombre están desnudas, Hebreos 4:13 ¿qué en mí podría estar oculto aunque no estuviera dispuesto a confesarte? Porque así te ocultaría a Ti de mí mismo, no a mí mismo de Ti. 


Pero ahora, porque mi gemido atestigua que estoy insatisfecho conmigo mismo, Tú brillas, y satisfaces, y eres amado y deseado; para que me sonroje por mí mismo, y renuncie a mí mismo, y te elija a Ti, y no pueda agradarte a Ti ni a mí mismo, excepto en Ti. A Ti, entonces, oh Señor, me manifiesto, lo que soy, y con qué fruto puedo confesarte que he hablado. No lo hago con palabras y sonidos de la carne, sino con las palabras del alma , y ​​ese grito de reflexión que Tu oído conoce. 


Porque cuando soy malvado, confesarte a Ti no es más que estar insatisfecho conmigo mismo; Pero cuando soy verdaderamente devoto, no es más que atribuírmelo a mí mismo, porque Tú, oh Señor, bendices al justo; pero primero justificas al impío. Romanos 4:5 Por tanto, mi confesión, oh Dios mío, ante Ti, se hace en silencio, y sin embargo no en silencio. 


Porque en el ruido es silenciosa, en el afecto clama a viva voz. Porque ni pronuncio nada que sea correcto para los hombres que Tú no hayas oído de mí antes, ni Tú escuchas nada parecido de mí que Tú mismo no me hayas dicho primero.


Capítulo 3. El que se confiesa correctamente ante Dios se conoce mejor a sí mismo.


3. ¿Qué tengo yo que ver entonces con los hombres, para que escuchen mis confesiones como si fueran a curar todas mis enfermedades? Un pueblo curioso por conocer la vida de los demás, pero lento para corregir la suya. 


¿Por qué desean oír de mí lo que soy, si no están dispuestos a oír de ti lo que son ellos? ¿Y cómo pueden saber, cuando me oyen de mí mismo, si digo la verdad , siendo que nadie sabe lo que hay en el hombre, salvo el espíritu del hombre que está en él? 1 Corintios 2:11 Pero si oyen de ti algo concerniente a sí mismos, no podrán decir: «El Señor miente». 


Porque ¿qué es oírte de ti de sí mismos, sino conocerse a sí mismos? ¿Y quién es el que se conoce a sí mismo y dice: «Es falso», a menos que él mismo mienta? Pero como la caridad todo lo cree  (1 Corintios 13:7 , al menos entre aquellos a quienes por la unión consigo misma hace uno), también yo, Señor, te confieso de tal manera que oirán aquellos a quienes no puedo probar si confieso la verdad , sin embargo me creen aquellos a quienes la caridad me abre los oídos.

4. Pero Tú, mi Médico más secreto, aclárame el fruto que puedo cosechar al hacerlo. Porque las confesiones de mis pecados pasados ​​—que Tú has perdonado y cubierto, para hacerme feliz en Ti, transformando mi alma por la fe y Tu sacramento—, al ser leídas y escuchadas, conmueven el corazón, para que no se duerma en la desesperación y diga: « No puedo», sino que despierte en el amor de Tu misericordia y la dulzura de Tu gracia , por la cual el débil se fortalece ( 2 Corintios 12:10) , si por ella se hace consciente de su propia debilidad. 


En cuanto a los buenos , se deleitan al oír los errores pasados ​​de quienes ahora están libres de ellos; y se deleitan, no porque sean errores , sino porque lo fueron y ya no lo son. ¿Qué fruto, pues, Señor Dios mío, a quien mi conciencia confiesa a diario, más confiada en la esperanza de tu misericordia que en su propia inocencia? ¿Qué fruto, te suplico, confieso, incluso a los hombres en tu presencia, por este libro, lo que soy en este momento, no lo que he sido? 


Pues he visto y hablado de ese fruto, pero lo que soy en este momento, en el mismo instante de hacer mis confesiones, varias personas desean saberlo, tanto quienes me conocieron como quienes no me conocieron, quienes han oído hablar de mí o de mí, pero su oído no está en mi corazón, donde soy lo que soy. Anhelan, pues, oírme confesar lo que soy en mi interior, donde no pueden extender la vista, ni el oído, ni la mente; lo desean como quienes están dispuestos a creer , pero ¿entenderán? Porque la caridad, por la cual son buenos, les dice que no miento en mis confesiones, y ella en ellos me cree.


Capítulo 4. Para que en sus confesiones haga el bien, considera a los demás.



5. Pero ¿qué fruto desean esto? ¿Desean que sea feliz cuando sepan cuán cerca, por Tu don, me acerco a Ti; y que oren por mí, cuando sepan cuánto me detiene mi propio peso? A tales me declararé. Porque no es fruto pequeño, oh Señor Dios mío, que por muchas gracias se te den en nuestro nombre, 2 Corintios 1:11 y que por muchas se te suplique por nosotros. 


Que el alma fraternal ame en mí lo que Tú enseñas que debe ser amado, y lamente lo que en mí Tú enseñas que debe ser lamentado. Que un alma fraternal y no una extraña haga esto, ni la de niños extraños, cuya boca habla vanidad, y su mano derecha es una mano derecha de falsedad , sino esa fraternal que, cuando me aprueba, se regocija por mí, pero cuando me desaprueba, se arrepiente de mí; porque ya sea que apruebe o desapruebe, me ama. 


A tales me declararé; Que respiren con alivio ante mis buenas obras y suspiren por mis malas . Mis buenas obras son tus instituciones y tus dones, mis malas son mis faltas y tus juicios. Que respiren con alivio ante una y suspiren por la otra; y que himnos y lágrimas asciendan a tu vista desde los corazones fraternales, tus incensarios. Apocalipsis 8:3 Y tú, oh Señor, que te deleitas en el incienso de tu santo templo, ten piedad de mí según tu gran misericordia, por amor a tu nombre; y en ningún caso dejes lo que has comenzado en mí, completa lo que es imperfecto en mí.


6. Este es el fruto de mis confesiones, no de lo que era, sino de lo que soy, para que pueda confesar esto no solo ante Ti, con secreta exultación y temblor, y secreta tristeza y esperanza, sino también ante los creyentes, hijos de los hombres: participantes de mi gozo y de mi mortalidad, mis conciudadanos y compañeros de peregrinación, los que me precedieron y los que me seguirán, y mis compañeros de camino. 


Estos son Tus siervos, mis hermanos, aquellos a quienes deseas que sean Tus hijos; mis amos, a quienes me has ordenado servir, si deseo vivir contigo y de Ti. Pero esta Tu palabra fue poca para mí; la ordenó al hablar, sin adelantarse al actuar. Esto, pues, hago con hechos y palabras, esto lo hago bajo Tus alas, con gran peligro, si no fuera porque mi alma , bajo Tus alas, está sujeta a Ti, y mi debilidad te es conocida. 


Soy pequeño, pero mi Padre vive para siempre, y mi Defensor me basta  (2 Corintios 12:9) . Porque Él es el mismo que me engendró y me defiende; y Tú mismo eres todo mi bien; Tú, el Omnipotente, que estás conmigo, y que antes yo estaba contigo. Por tanto, a quienes me mandas servir les declararé, no lo que era, sino lo que ahora soy y lo que sigo siendo. Pero tampoco me juzgo a mí mismo. ( 1 Corintios 4:3) Así, pues, quisiera ser escuchado.


Capítulo 5. Que el hombre no se conoce completamente a sí mismo.



7. Porque eres Tú, Señor, quien me juzga; 1 Corintios 4:4 pues aunque nadie conoce las cosas del hombre, salvo el espíritu del hombre que reside en él,  1 Corintios 2:11 sin embargo, hay algo del hombre que el espíritu del hombre que reside en él mismo desconoce. 


Pero Tú, Señor, quien lo creaste, lo conoces completamente. Yo, en verdad, aunque a tus ojos me desprecio y me considero solo polvo y ceniza,  Génesis 18:27 aun así sé algo acerca de Ti que desconozco acerca de mí mismo. Y ciertamente ahora vemos a través de un espejo, oscuramente, todavía no cara a cara.  1 Corintios 13:12 Por lo tanto, mientras estoy ausente de Ti, estoy más presente conmigo mismo que contigo; 2 Corintios 5:6 y, sin embargo, sé que no puedes sufrir violencia ; pero por mí mismo no sé qué tentaciones puedo resistir y cuáles no. 


Pero hay esperanza, porque eres fiel, quien no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos resistir, sino que, junto con la tentación , nos dará una salida para que podamos soportarla. 1 Corintios 10:13 Confesaré, pues, lo que sé de mí mismo; confesaré también lo que no sé de mí mismo. Y porque lo que sé de mí mismo, lo sé por tu iluminación; y lo que no sé de mí mismo, lo seguiré ignorando hasta que llegue el momento en que mi oscuridad sea como el mediodía  (Isaías 58:10) ante tus ojos.


Capítulo 6. El amor de Dios, en su naturaleza superior a todas las criaturas, se adquiere por el conocimiento de los sentidos y el ejercicio de la razón.



8. No con incertidumbre, sino con certeza, te amo , oh Señor. Has conmovido mi corazón con tu palabra, y te amé. Y también el cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos, he aquí, por todas partes dicen que debería amarte ; y no dejan de hablar a todos, de modo que no tienen excusa.  


Romanos 1:20 Pero más profundamente tendrás misericordia de quien quieras tener misericordia, y compasión de quien quieras tener compasión, Romanos 9:15 de otra manera, tanto el cielo como la tierra proclaman tus alabanzas a oídos sordos. 


Pero ¿qué es lo que amo al amarte? No la belleza corporal, ni el esplendor del tiempo, ni el resplandor de la luz, tan agradable a nuestros ojos, ni las dulces melodías de canciones de todo tipo, ni el aroma fragante de las flores, y los ungüentos, y las especias, ni el maná y la miel, ni los miembros agradables a los abrazos de la carne. No amo estas cosas cuando amo a mi Dios; Y, sin embargo, amo cierta clase de luz, sonido, fragancia, alimento y abrazo al amar a mi Dios , quien es la luz, el sonido, la fragancia, el alimento y el abrazo de mi ser interior —donde brilla en mi alma esa luz que ningún lugar puede contener, donde esos sonidos que el tiempo no arrebata, donde hay una fragancia que ninguna brisa dispersa, donde hay un alimento que ninguna comida puede disminuir, y donde se aferra aquello que ninguna saciedad puede separar. Esto es lo que amo , cuando amo a mi Dios.


9. ¿Y qué es esto? Pregunté a la tierra, y me respondió: « Yo no soy Él»; y todo lo que en ella habita hizo la misma confesión. Pregunté al mar, a las profundidades y a los reptiles, y me respondieron: « No somos vuestro Dios ; buscad algo más elevado». 


Pregunté a la brisa, y el aire universal con sus habitantes respondió: «Anaxímenes se equivocó: «Yo no soy Dios». Pregunté a los cielos, al sol, a la luna y a las estrellas: « Tampoco somos nosotros el Dios que buscáis», dijeron . Y respondí a todas estas cosas que se encuentran a la puerta de mi carne: « Me habéis dicho de mi Dios que no sois Él; decidme algo sobre Él». Y exclamaron a gran voz: «Él nos creó». 


Mi pregunta fue observarlos; y su belleza fue su respuesta. Y volví mis pensamientos hacia mí mismo y pregunté: « ¿Quién eres?». Y respondí: «Un hombre». Y he aquí, en mí aparecen cuerpo y alma , uno por fuera, el otro por dentro. ¿Por cuál de estos debo buscar a mi Dios , a quien había buscado a través del cuerpo desde la tierra hasta el cielo, hasta donde pude enviar mensajeros —los rayos de mis ojos—? Pero la mejor parte es la interna; pues a ella, como presidente y juez, todos estos mis mensajeros corpóreos le dieron las respuestas del cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, quienes dijeron: « No somos Dios , pero Él nos hizo». 

Estas cosas eran conocidas por mi hombre interior por el ministerio del exterior; yo, el hombre interior, sabía todo esto —yo, el alma , a través de los sentidos de mi cuerpo—. Pregunté a la vasta masa de la tierra sobre mi Dios , y me respondió: « Yo no soy Él, pero Él me hizo».


10. ¿No es esta belleza visible para todos aquellos cuyos sentidos están intactos? ¿Por qué, entonces, no les dice lo mismo a todos? Los animales, desde los más pequeños hasta los más grandes, la ven, pero no pueden cuestionarla, porque sus sentidos no están dotados de razón para juzgar lo que les dicen. Pero los hombres sí pueden cuestionarla, de modo que las cosas invisibles de Él... se ven claramente, siendo entendidas por las cosas creadas;  Romanos 1:20; pero al amarlas, se someten a ellas; y los súbditos no pueden juzgar. 


Ni las criaturas responden a quienes las cuestionan, a menos que puedan juzgar; ni cambiarán su voz (es decir, su belleza), si un hombre solo ve, otro ve y pregunta, de modo que se presente de una manera a este hombre y de otra a aquel; pero, al aparecer de la misma manera a ambos, es muda para esto, habla para aquello; sí, en verdad, habla a todos, pero solo la entienden quienes comparan esa voz recibida desde afuera con la verdad interior. 


Porque la verdad me declara: Ni el cielo, ni la tierra, ni ningún cuerpo es tu Dios. Esto lo declara su naturaleza a quien los contempla. Son una masa; una masa es menos en la parte que en el todo. Ahora, oh alma mía , tú eres mi mejor parte, a ti me dirijo; pues animas la masa de tu cuerpo, dándole vida, que ningún cuerpo proporciona a otro cuerpo, pero tu Dios es, incluso para ti, la Vida de la vida.


Capítulo 7. Que Dios no se encuentra ni en las potencias del cuerpo ni en las del alma.



11. ¿Qué es, entonces, lo que amo cuando amo a mi Dios? ¿Quién es Él que está por encima de mi alma ? Por mi alma misma ascenderé a Él. Me remontaré más allá de ese poder mío que me aferra al cuerpo y lo llene de vida. 


No es por ese poder que encuentro a mi Dios ; pues entonces el caballo y la mula, que no tienen entendimiento, podrían encontrarlo, pues es el mismo poder por el que viven sus cuerpos. Pero hay otro poder, no solo el que me da vida, sino también el que dota de sentido a mi carne, el cual el Señor ha creado para mí; ordenando al ojo que no oiga ni al oído que no vea; sino que, para que yo vea, y para que yo oiga; y para cada uno de los demás sentidos su propia sede y función, que, siendo diferentes, yo, la mente única , gobierna a través de ellos. 


Me remontaré también más allá de este poder mío; pues esto lo poseen el caballo y la mula, pues también disciernen a través del cuerpo.


Capítulo 8. — De la naturaleza y del asombroso poder de la memoria.



12. Me elevaré, entonces, más allá también de este poder de mi naturaleza, ascendiendo gradualmente hasta Aquel que me creó. Y entro en los campos y espaciosas cámaras de la memoria, donde se encuentran los tesoros de innumerables imágenes, importadas a ella desde toda clase de cosas por los sentidos. 


Allí se atesora todo lo que pensamos, ya sea ampliando o disminuyendo, o variando de cualquier manera, lo que el sentido ha percibido; sí, y todo lo demás que le ha sido confiado y almacenado, que el olvido aún no ha absorbido ni enterrado. 


Cuando estoy en este almacén, exijo que se traiga lo que deseo, y algunas cosas aparecen de inmediato; otras requieren una búsqueda más prolongada, y son arrastradas, por así decirlo, de algún receptáculo oculto; otras, de nuevo, se apresuran en masa, y mientras se busca e indaga algo más, saltan a la vista, como si dijeran: " ¿No somos nosotros, acaso?". 


Estos los aparto con la mano de mi corazón de la faz de mi memoria, hasta que lo que deseo descubrir surge de su celda secreta. Otras cosas se presentan sin esfuerzo y en orden continuo, tal como se requieren: las que están al frente dan paso a las que siguen, y al dar paso se atesoran de nuevo para aparecer cuando lo deseo. Todo esto ocurre cuando repito algo de memoria.


13. Todas estas cosas, cada una de las cuales entra por su propia vía, se almacenan allí de forma distinta y bajo categorías generales: como, por ejemplo, la luz y todos los colores y formas de los cuerpos, por los ojos; los sonidos de todo tipo, por los oídos; todos los olores, por la nariz; todos los sabores, por la boca; y mediante la sensación de todo el cuerpo se introduce lo duro o blando, caliente o frío, liso o áspero, pesado o ligero, ya sea externo o interno al cuerpo. 



Todo esto lo recibe ese gran receptáculo de la memoria, con sus múltiples e indescriptibles departamentos, para ser recordado y traído a la luz cuando se requiere; cada uno, entrando por su propia puerta, se oculta en él. Y, sin embargo, las cosas mismas no entran en él, sino que solo las imágenes de las cosas percibidas están allí listas para que el pensamiento las recuerde. 


¿Y quién puede decir cómo se forman estas imágenes, a pesar de que es evidente por cuál de los sentidos se ha captado y atesorado cada una? Pues incluso viviendo en la oscuridad y el silencio, puedo evocar colores en mi memoria si quiero, y discernir entre el blanco y el negro, y lo que desee; ni los sonidos interrumpen ni perturban lo que mis ojos captan, y que estoy considerando, pues también están ahí, ocultos, guardados, por así decirlo, aparte. 


Pues también puedo evocarlos si quiero, y al instante aparecen. Y aunque mi lengua esté en reposo y mi garganta en silencio, puedo cantar cuanto quiera; y esas imágenes de colores, que a pesar de estar ahí, no se interponen ni interrumpen cuando otro tesoro fluye por los oídos. Así, las cosas restantes, transportadas y acumuladas por los otros sentidos, las recuerdo a mi antojo. Y distingo el aroma de los lirios del de las violetas sin oler nada; y prefiero la miel al jarabe de uva, una sustancia suave a una áspera, aunque entonces no saboreo ni toco, solo recuerdo.


14. Estas cosas las hago en mi interior, en esa vasta cámara de mi memoria. Pues cerca de mí están el cielo, la tierra, el mar y todo lo que puedo pensar en ellos, además de lo que he olvidado. Allí también me reúno conmigo mismo y recuerdo qué, cuándo o dónde hice algo, y cómo me afectó al hacerlo. Hay todo lo que recuerdo, ya sea por experiencia personal o por la fe de otros. 


Con la misma reserva, yo mismo, con el pasado, construyo ahora esto, ahora aquello, semejanza de cosas que he experimentado, o, por haberlo experimentado, he creído ; y de ahí, de nuevo, acciones, eventos y esperanzas futuras, y sobre todo esto medito de nuevo como si fuera presente. Haré esto o aquello, me digo a mí mismo en esa vasta matriz de mi mente , llena de las imágenes de cosas tan numerosas y tan grandes, y esto o aquello le seguirá.  


¡Oh, que esto o aquello suceda! ¡  Dios lo impida! Así me hablo a mí mismo: y cuando hablo, las imágenes de todo lo que hablo están presentes, desde el mismo tesoro de la memoria; ni podría decir nada en absoluto sobre ellas si las imágenes estuvieran ausentes.


15. Grande es este poder de la memoria, sumamente grande, ¡oh Dios mío ! —¡una cámara interior amplia e ilimitada! ¿Quién ha sondeado sus profundidades? Sin embargo, es un poder mío, y pertenece a mi naturaleza; ni yo mismo capto todo lo que soy. 


Por lo tanto, la mente es demasiado estrecha para contenerse a sí misma. ¿Y dónde estaría aquello que no contiene de sí misma? ¿Está fuera y no dentro de sí misma? ¿Cómo es, entonces, que no se capta a sí misma? Una gran admiración me invade; el asombro me embarga. 


Y los hombres salen a maravillarse ante la altura de las montañas, las inmensas olas del mar, el ancho fluir de los ríos, la extensión del océano y el curso de las estrellas, y dejan de maravillarse de sí mismos. 


Ni se asombran de que, al hablar de todas estas cosas, no las contemplara con los ojos, y, sin embargo, no pudiera hablar de ellas a menos que esas montañas, olas, ríos y estrellas que vi, y ese océano en el que creo , las viera interiormente en mi memoria, y con la misma vastedad que cuando las veía en el exterior. Pero no me apropié de ellas al contemplarlas con los ojos; ni las cosas mismas están conmigo, sino sus imágenes. Y sabía por qué sentido corporal cada una me impresionaba.


Capítulo 9. No sólo las cosas, sino también la literatura y las imágenes, se toman de la memoria y surgen mediante el acto de recordar.



16. Y, sin embargo, ¿no es esto todo lo que la ilimitada capacidad de mi memoria retiene? Aquí también está todo lo comprendido de las ciencias liberales, y aún no olvidado, como si se hubiera trasladado a un lugar interior, que no es un lugar; ni son las imágenes las que se retienen, sino las cosas mismas. 


Pues qué es la literatura, qué es la destreza en la disputa, todo lo que sé de todos los tipos de cuestiones que existen, está en mi memoria, de modo que no he tomado la imagen y dejado la cosa afuera, o que hubiera sonado y desaparecido como una voz impresa en el oído por ese rastro que podría registrarla, como si sonara cuando ya no lo hiciera; o como un olor, al desvanecerse y desvanecerse en el viento, afecta el sentido del olfato, desde donde transmite la imagen de sí mismo a la memoria, que percibimos al recordar. o como la comida, que seguramente en el estómago ya no tiene sabor, pero que sin embargo conserva cierto sabor en la memoria, o como cualquier cosa que el cuerpo percibe al tacto, y que incluso al alejarla, la memoria imagina. 


Pues estas cosas en sí no se introducen en ella, sino que solo sus imágenes se captan con una rapidez asombrosa, y se almacenan, por así decirlo, en maravillosos alfolíes, y se manifiestan maravillosamente al recordarlas.


Capítulo 10. La literatura no se introduce en la memoria a través de los sentidos, sino que surge de sus lugares más secretos.



17. Pero, en verdad, cuando oigo que hay tres tipos de preguntas: ¿Si una cosa es?, ¿Qué es?, ¿de qué clase es?, me aferro firmemente a las imágenes de los sonidos que componen estas palabras, y sé que esos sonidos atravesaron el aire con un ruido, y ahora no existen. 


Pero las cosas mismas que estos sonidos significan nunca las he percibido mediante ningún sentido corporal, ni las he percibido de otra manera que no sea con mi mente; y en mi memoria no he almacenado sus imágenes, sino a sí mismas, que, cómo entraron en mí, que me lo digan si pueden. Pues examino todas las puertas de mi carne, pero no encuentro por cuál de ellas entraron. Pues los ojos dicen: Si eran de color, los anunciamos. 


Los oídos dicen: Si sonaron, los notamos. La nariz dice: Si huelen, entraron sin nosotros. El sentido del gusto dice: Si no tienen sabor, no me preguntes. El tacto dice: Si no tiene cuerpo, no lo toqué, y si nunca lo toqué, no le di importancia. ¿De dónde y cómo entraron estas cosas en mi memoria? No sé cómo. 


Porque cuando las aprendí, no di crédito al corazón de otro hombre, sino que las percibí en el mío propio; y las aprobé como verdaderas y se las confié, guardándolas, por así decirlo, de donde podría sacarlas cuando quisiera. 


Allí, pues, estaban, incluso antes de que las aprendiera, pero no estaban en mi memoria. ¿Dónde estaban, entonces, o por qué, cuando fueron dichas, las reconocí y dije: Así es, es verdad , a menos que ya estuvieran en la memoria, aunque tan relegadas y ocultas, por así decirlo, en cavernas más secretas, que si no hubieran sido sacadas a la luz por el consejo de otro, tal vez no habría sido capaz de concebirlas?


Capítulo 11. Qué es aprender y pensar.



18. Por lo tanto, descubrimos que aprender estas cosas, cuyas imágenes no absorbemos con nuestros sentidos, sino que percibimos internamente tal como son, sin imágenes, no es otra cosa que, mediante la meditación, por así decirlo, concentrarse y, mediante la observación, procurar que las nociones que antes la memoria contenía dispersas y confusas, se guarden, por así decirlo, en esa misma memoria, donde antes permanecían ocultas, dispersas y olvidadas, y así se presenten con mayor facilidad a la mente acostumbrada a observarlas. 


¡Y cuántas cosas de este tipo retiene mi memoria, ya descubiertas y, como dije, guardadas, por así decirlo, a mano, que se dice que hemos aprendido y conocido ! Si por breves intervalos dejamos de recordarlas, vuelven a sumergirse y resbalan, por así decirlo, hacia las cámaras más remotas, de modo que deben ser despertadas de nuevo como nuevas (para otras esferas no tienen ninguna), y deben ser organizadas de nuevo para que puedan ser conocidas. 


Es decir, deben ser recopilados [ colligenda ], por así decirlo, a partir de su dispersión; de ahí proviene la palabra cogitare . Pues cogo [ recojo ] y cogito [ recuerdo ] guardan la misma relación entre sí que ago y agito , facio y factito. 


Pero la mente se ha apropiado de esta palabra [cogitation], de modo que no se dice propiamente que es cogitado aquello que se recopila en cualquier lugar, sino lo que se recopila, es decir, lo que se ordena en la mente.


Capítulo 12. Del recuerdo de las cosas matemáticas.



19. La memoria contiene también las razones e innumerables leyes de los números y las dimensiones, ninguna de las cuales tiene un sentido corporal impreso, pues no tienen color, ni sonido, ni sabor, ni olor, ni tacto. 


He oído el sonido de las palabras con las que se significan estas cosas cuando se las menciona; pero los sonidos son una cosa, las cosas son otra. Pues los sonidos son una cosa en griego, otra en latín; pero las cosas en sí mismas no son ni griegas, ni latinas, ni ninguna otra lengua. 


He visto las líneas de los artesanos, incluso las más finas, como una telaraña; pero estas son de otra clase, no son imágenes de las que me mostró mi ojo físico; las conoce quien, sin la menor idea de un cuerpo, las percibe en su interior. También he observado los números de las cosas con las que numeramos todos los sentidos del cuerpo; pero aquellas con las que numeramos son de otra clase, no son imágenes de estas, y por lo tanto ciertamente lo son. 


Que quien no vea estas cosas se burle de mí por decirlas; y tendré compasión de él, mientras él se burla de mí.


Capítulo 13. La memoria lo retiene todo.



20. Conservo todas estas cosas en mi memoria, y cómo las aprendí. También conservo muchas cosas que he oído objetar con mucha falsedad, y aunque sean falsas, no es falso que las haya recordado; y recuerdo, también, que he distinguido entre esas verdades y estas falsedades proferidas contra ellas; y ahora veo que una cosa es distinguir estas cosas, y otra recordar que a menudo las distinguía, al reflexionar sobre ellas. 


Recuerdo, pues, que a menudo las he comprendido, y lo que ahora distingo y comprendo lo almaceno en mi memoria, para que en el futuro pueda recordar que ahora lo entendí. Por lo tanto, también recuerdo que he recordado; de modo que si después recuerdo que he podido recordar estas cosas, será mediante el poder de la memoria que lo recordaré.


Capítulo 14. Del modo como la alegría y la tristeza pueden ser devueltas a la mente y a la memoria.


21. Esta misma memoria contiene también las afecciones de mi mente; no de la misma manera en que la mente las contiene cuando las padece, sino de forma muy diferente, según una facultad peculiar de la memoria. Pues sin estar alegre, recuerdo haber tenido alegría; y sin estar triste, recuerdo mi tristeza pasada; y aquello que una vez temí, lo recuerdo sin temor; y sin deseo, evoco un deseo anterior. Por el contrario, a veces, cuando estoy alegre, recuerdo mi tristeza pasada, y cuando estoy triste, mi alegría. 


Esto no es de extrañar en lo que respecta al cuerpo, pues la mente es una cosa, el cuerpo otra. Por lo tanto, si yo, cuando estoy feliz , recuerdo algún dolor corporal pasado, no es tan extraño. Pero ahora, como este mismo recuerdo es mente (pues cuando damos órdenes de que algo se guarde en la memoria, decimos: « Asegúrate de tener esto presente»; y cuando olvidamos algo, decimos: «No entró en mi mente» , y: «Se me escapó », llamando así mente al recuerdo mismo), siendo así, ¿cómo es que cuando, estando alegre, recuerdo mi dolor pasado, la mente tiene alegría , el recuerdo tristeza —la mente , por el gozo que hay en ella, es alegre, pero el recuerdo, por la tristeza que hay en ella, no es triste? ¿Acaso el recuerdo no pertenece a la mente? ¿Quién lo dirá? 


El recuerdo es, sin duda, por así decirlo, el vientre de la mente , y la alegría y la tristeza como alimentos dulces y amargos, que, al confiarse a la memoria, pasan, por así decirlo, al vientre, donde pueden depositarse, pero no pueden saborearse. Es ridículo imaginar que sean iguales; y, sin embargo, no son completamente diferentes.


22. Pero he aquí, de mi memoria lo deduzco cuando afirmo que hay cuatro perturbaciones de la mente: deseo, alegría , miedo y tristeza; y todo lo que pueda discutir sobre ellas, dividiendo cada una en sus especies peculiares y definiéndolas, ahí encuentro lo que puedo decir, y de ahí lo deduzco; sin embargo, ninguna de estas perturbaciones me perturba cuando, al recordarlas, las traigo a la mente; y antes de recordarlas y repasarlas, ya estaban allí; por lo que, al recordarlas, pudieron ser traídas de allí. 


Quizás, entonces, así como la comida se saca del vientre al rumiar, así también, al recordarlas, se extraen de la memoria. ¿Por qué, entonces, el que discute, al recordar así, no percibe en la boca de su meditación la dulzura de la alegría o la amargura de la tristeza? ¿Es la comparación diferente en esto porque no es igual en todos los puntos? ¿Quién hablaría voluntariamente de estos temas si, cada vez que mencionamos la tristeza o el miedo, nos viéramos obligados a sentir tristeza o miedo? 


Y, sin embargo, jamás podríamos hablar de ellos si no encontráramos en nuestra memoria no solo los sonidos de los nombres, según las imágenes impresas en ella por los sentidos del cuerpo, sino las nociones de las cosas mismas, que nunca recibimos por ninguna puerta de la carne, sino que la mente misma, reconociendo por la experiencia de sus propias pasiones, confió a la memoria, o bien que la memoria misma retuvo sin que se le confiaran.


Capítulo 15. En la memoria hay también imágenes de cosas ausentes.



23. Pero, ¿quién puede afirmarlo con certeza, ya sea por imágenes o no? Pues nombro una piedra, nombro el sol, y las cosas mismas no están presentes en mis sentidos, pero sus imágenes están cerca de mi memoria. 


Nombro algún dolor del cuerpo, pero no está presente cuando no hay dolor; sin embargo, si su imagen no estuviera en mi memoria, ignoraría qué decir al respecto, ni podría, al argumentar, distinguirlo del placer. Nombro la salud corporal cuando el cuerpo está sano; la cosa misma está ciertamente presente en mí, pero si su imagen también estuviera en mi memoria, de ninguna manera podría recordar lo que significa el sonido de este nombre. 


Ni los enfermos sabrían , cuando se nombra la salud, lo que se dijo, a menos que la misma imagen se retuviera en la memoria, aunque la cosa misma estuviera ausente del cuerpo. Nombro números mediante los cuales enumeramos; y no sus imágenes, sino ellos mismos están en mi memoria. Nombro la imagen del sol, y esta también está en mi memoria. Pues no recuerdo la imagen de esa imagen, sino a sí misma, pues la imagen misma está presente cuando la recuerdo. Nombro memoria, y sé lo que nombro. 


Pero ¿dónde la conozco , sino en la memoria misma? ¿Está también presente a sí misma por su imagen, y no por sí misma?


Capítulo 16. La privación de la memoria es el olvido.



24. Cuando nombro el olvido, y sé también lo que nombro, ¿cómo lo reconocería si no lo recordara? No hablo del sonido del nombre, sino de lo que significa, lo cual, si lo hubiera olvidado, no podría saber qué significaba. 


Por lo tanto, cuando recuerdo la memoria, la memoria está presente consigo misma, por sí misma. Pero cuando recuerdo el olvido, están presentes tanto la memoria como el olvido: memoria, por la que recuerdo, olvido, que recuerdo. Pero ¿qué es el olvido sino la privación de la memoria? ¿Cómo, entonces, está presente para que lo recuerde, si, cuando es así, no puedo recordarlo? 


Pero si lo que recordamos lo retenemos en la memoria, sin embargo, a menos que recordáramos el olvido, nunca podríamos, al oír el nombre , saber qué significa; entonces el olvido está retenido por la memoria. Está presente, por lo tanto, para que no lo olvidemos; y siendo así, olvidamos. ¿De esto se infiere que el olvido, cuando lo recordamos, no está presente en la memoria por sí mismo, sino a través de su imagen; porque, si el olvido estuviera presente por sí mismo, no nos llevaría a recordar, sino a olvidar? ¿Quién investigará esto ahora? ¿Quién comprenderá cómo es?


25. En verdad, oh Señor, trabajo en ello, y trabajo en mí mismo. Me he convertido en un terreno problemático que requiere demasiado trabajo. 


Pues ahora no estamos explorando las extensiones del cielo, ni midiendo las distancias de las estrellas, ni indagando sobre el peso de la tierra. Soy yo mismo —yo, la mente— quien recuerdo. No es de extrañar que lo que yo mismo soy no esté lejos de mí. 


Pero ¿qué hay más cerca de mí que yo mismo? Y, he aquí, no soy capaz de comprender la fuerza de mi propia memoria, aunque no puedo nombrarme sin ella. Pues ¿qué diré cuando me resulte evidente que recuerdo el olvido? ¿Afirmaré que lo que recuerdo no está en mi memoria? ¿O diré que el olvido está en mi memoria con la intención de no olvidar? Ambas son absurdas. ¿Qué tercera perspectiva hay? ¿Cómo puedo afirmar que la imagen del olvido se retiene en mi memoria, y no el olvido mismo, cuando lo recuerdo? ¿Y cómo puedo afirmar esto, si cuando la imagen de algo se graba en la memoria, la cosa misma debe necesariamente estar presente primero para que esa imagen se grabe? 


Pues así recuerdo Cartago; así, todos los lugares que he visitado; así, los rostros de los hombres que he visto y las cosas que me han contado los demás sentidos; así, la salud o la enfermedad del cuerpo. Pues cuando estos objetos estaban presentes, mi memoria recibía imágenes de ellos, que, cuando estaban presentes, podía contemplar y reconsiderar en mi mente , tal como los recordaba cuando estaban ausentes. 


Si, por lo tanto, el olvido se retiene en la memoria a través de su imagen, y no a través de sí mismo, entonces él mismo estuvo presente una vez, para que su imagen pudiera ser tomada. Pero cuando estaba presente, ¿cómo escribía su imagen en la memoria, ya que el olvido, con su presencia, borra incluso lo que ya encuentra notado? Y, sin embargo, de cualquier modo, aunque sea incomprensible e inexplicable, estoy seguro de que recuerdo también el olvido mismo, por el cual lo que recordamos se borra.


Capítulo 17. No se puede llegar a Dios por el poder de la memoria, que poseen las bestias y los pájaros.



26. Grande es el poder de la memoria; es admirable, oh Dios mío , una profunda e infinita multiplicidad; y esta cosa es la mente, y esto soy yo mismo. ¿Qué soy entonces, oh Dios mío? ¿De qué naturaleza soy? Una vida diversa y múltiple, inmensamente vasta. 


Contempla los innumerables campos, cuevas y cavernas de mi memoria, llenos de innumerables clases de cosas, ya sea por imágenes, como todos los cuerpos; o por la presencia de las cosas mismas, como las artes; o por alguna noción u observación, como las afecciones de la mente, que, aunque la mente no sufra, la memoria retiene, mientras que todo lo que está en la memoria también está en la mente: a través de todo esto corro de un lado a otro y vuelo; penetro a un lado y a otro, hasta donde puedo, y en ninguna parte hay fin. 


Tan grande es el poder de la memoria, tan grande el poder de la vida en el hombre, cuya vida es mortal. ¿Qué haré entonces, oh Tú, mi verdadera vida, mi Dios? Iré más allá de este poder mío que se llama memoria; lo iré más allá para llegar a Ti, oh Tú, dulce Luz. ¿Qué me dices? He aquí, me elevo con mi mente hacia Ti, que permaneces sobre mí. Iré también más allá de este poder mío que se llama memoria, deseando alcanzarte donde se te puede alcanzar, y unirme a Ti donde es posible unirte. 


Pues incluso las bestias y los pájaros poseen memoria; de lo contrario, nunca podrían volver a encontrar sus guaridas y nidos, ni muchas otras cosas a las que están acostumbrados; ni siquiera podrían acostumbrarse a nada, sino por su memoria. Iré, entonces, también más allá de la memoria, para llegar a Aquel que me ha separado de los cuadrúpedos y las aves del cielo, haciéndome más sabio que ellos. Iré también más allá de la memoria, pero ¿dónde te encontraré, oh Tú, verdaderamente buena y segura dulzura? ¿Pero dónde te encontraré? Si te encuentro sin memoria, entonces te olvido. ¿Y cómo podré encontrarte si no te recuerdo?


Capítulo 18. Una cosa perdida no puede ser encontrada a menos que sea retenida en la memoria.



27. Porque la mujer que perdió su dracma y la buscó con una lámpara ( Lucas 15:8) , si no la hubiera recordado, nunca la habría encontrado. Pues cuando la encontró, ¿cómo podría saber si era la misma si no la recordaba? Recuerdo haber perdido y encontrado muchas cosas; y esto lo sé por eso: cuando buscaba alguna y me preguntaban: " ¿Es esto?" ,  "¿Es aquello?", respondía que no, hasta que me ofrecían lo que buscaba. 


Si no lo hubiera recordado, fuera lo que fuese, aunque me lo ofrecieran, no lo encontraría, porque no podía reconocerlo. Y así sucede siempre cuando buscamos y encontramos algo perdido. No obstante, si algo se pierde accidentalmente de la vista, no de la memoria, como cualquier cuerpo visible, su imagen se conserva en el interior y se busca hasta que se recupera; y cuando se encuentra, se reconoce por la imagen que está en el interior. Ni decimos que hemos encontrado lo perdido a menos que lo reconozcamos; ni podemos reconocerlo a menos que lo recordemos. Pero esto, aunque perdido de la vista, se retuvo en la memoria.


Capítulo 19. Qué es recordar.



28. Pero ¿qué ocurre cuando la memoria misma pierde algo, como sucede cuando olvidamos algo e intentamos recordarlo? ¿Dónde buscamos finalmente sino en la memoria misma? Y allí, si por casualidad se nos ofrece algo por otro, lo rechazamos hasta encontrar lo que buscamos; y cuando lo encontramos, exclamamos: "¡ Esto es!", lo cual no haríamos a menos que lo supiéramos de nuevo, ni lo reconoceríamos a menos que lo recordáramos. Por lo tanto, seguramente lo habíamos olvidado. 


O bien, si no se nos había escapado todo de la memoria, sino que la parte que lo habíamos retenido buscaba la otra parte; pues la memoria percibía que no giraba tanto como solía hacerlo, y, deteniéndose, como si por la mutilación de su antiguo hábito, exigiera la restauración de lo que faltaba. 


Por ejemplo, si vemos o pensamos en alguien conocido y, habiendo olvidado su nombre, intentamos recuperarlo, cualquier otra cosa que se presente no está relacionada con ello; Porque no se solía pensar en él en relación con él, y, en consecuencia, se rechaza hasta que se presente aquello en lo que el conocimiento reposa adecuadamente como su objeto habitual. ¿Y de dónde, sino de la memoria misma, surge esto? Pues incluso cuando lo reconocemos como algo que otro nos ha recordado, es de ahí de donde proviene. 


Pues no lo creemos como algo nuevo, sino que, al recordarlo, admitimos que lo dicho es correcto. Pero si se borrara por completo de la mente , no lo recordaríamos, ni siquiera al recordarlo. Pues aún no hemos olvidado por completo lo que recordamos que hemos olvidado. Una noción perdida, entonces, que hemos olvidado por completo, ni siquiera podemos buscarla.


Capítulo 20. No deberíamos buscar a Dios y la vida feliz a menos que los hayamos conocido.



29. ¿Cómo, entonces, te busco, oh Señor? Porque cuando te busco, mi Dios , busco una vida feliz. Te buscaré para que mi alma viva. Amós 5:4 Porque mi cuerpo vive por mi alma , y ​​mi alma vive por ti. ¿Cómo, entonces, busco una vida feliz , viendo que no es mía hasta que pueda decir: " ¡Es suficiente!" en ese lugar donde debo decirlo? ¿Cómo la busco? ¿Es por el recuerdo, como si la hubiera olvidado, sabiendo también que la había olvidado? ¿O anhelando aprenderla como algo desconocido, que o bien nunca había sabido, o la había olvidado tanto que ni siquiera recordaba que la había olvidado? ¿No es una vida feliz lo que todos desean, y hay alguien que no la desee del todo? 


Pero ¿dónde adquirieron el conocimiento de ella, para que tanto la deseen? ¿Dónde la han visto, para que tanto la amen ? Ciertamente la tenemos, pero cómo no lo sé . Sí, hay otra manera en que, cuando alguien la posee, es feliz ; y hay quienes son felices en la esperanza. 


Estos la poseen de forma inferior a quienes son felices en realidad; y, sin embargo, están en mejor situación que quienes no son felices ni en realidad ni en la esperanza. E incluso estos, si no la tuvieran de alguna manera, no desearían tanto ser felices , lo cual es indudable. 


Cómo llegan a saberlo , no lo sé, pero lo tienen por algún tipo de conocimiento que desconozco, pues dudo mucho de si reside en la memoria; pues si reside en ella, entonces hemos sido felices alguna vez; si todos individualmente, o como en aquel hombre que pecó primero , en quien también todos morimos y de quien todos nacemos con miseria, no lo pregunto ahora; pero sí pregunto si la vida feliz reside en la memoria. 


Porque si no la supiéramos , no la amaríamos . Oímos su nombre y todos reconocemos que lo deseamos; pues no nos deleita solo con su sonido. Porque cuando un griego lo oye en latín, no se deleita, pues desconoce lo que se dice; pero nosotros nos deleitamos, como él también lo estaría si lo oyera en griego; porque la cosa en sí no es ni griega ni latina, algo que griegos y latinos, y hombres de todas las demás lenguas, anhelan con tanto afán obtener. Entonces es conocido por todos, y si se les pudiera preguntar a una sola voz si deseaban ser felices, sin duda que todos respondieran que sí. Y esto no podría suceder a menos que la cosa misma, de la cual es el nombre, se conservara en su memoria.


Capítulo 21. Cómo puede conservarse en la memoria una vida feliz.



30. ¿Pero es así como lo recuerda quien ha visto Cartago ? No. Pues una vida feliz no es visible a los ojos, porque no es un cuerpo. ¿Es, entonces, como recordamos los números? No. Pues quien los tiene en su conocimiento no se esfuerza por alcanzar más; pero tenemos una vida feliz en nuestro conocimiento, y, por lo tanto, la amamos, aunque aún deseamos alcanzarla para ser felices. ¿Es, entonces, como recordamos la elocuencia? No. Pues aunque algunos, al oír este nombre, lo recuerdan —quienes , de hecho, aún no son elocuentes, y muchos que desean serlo, de donde parece estar en su conocimiento— , sin embargo, estos, por sus percepciones corporales, han notado que otros son elocuentes, y se han deleitado con ello, y anhelan serlo —aunque no se deleitarían de no ser por algún conocimiento interior , ni desearían serlo a menos que estuvieran deleitados—, pero una vida feliz no podemos experimentarla en otros mediante ninguna percepción corporal. ¿Es, entonces, como recordamos la alegría ? Puede ser; pues recuerdo mi alegría , incluso cuando estoy triste, como recuerdo una vida feliz cuando me siento miserable. Nunca vi, oí, olí, saboreé ni toqué mi alegría con la percepción corporal ; pero la experimenté en mi mente cuando me regocijaba; y su conocimiento se aferró a mi memoria, de modo que puedo recordarla a veces con desdén y otras con deseo, según la diferencia de las cosas en las que ahora recuerdo que me regocijaba. 


Pues incluso de las cosas impuras me ha inundado una cierta alegría , que ahora, al recordarla, detesto y aborrezco; otras veces, de las cosas buenas y honestas, que, con anhelo, recuerdo , aunque tal vez no estén cerca, y entonces con tristeza recuerdo una alegría anterior.


31. ¿Dónde y cuándo, entonces, experimenté mi vida feliz para recordarla,  amarla y anhelarla? No soy solo yo ni unos pocos los que deseamos la felicidad, sino todos; lo cual, a menos que lo supiéramos con certeza, no desearíamos con tanta firmeza. 


Pero ¿cómo es que si se les pregunta a dos hombres si desearían servir como soldados, uno podría responder que sí, el otro que no; pero si se les preguntara si desearían ser felices , ambos dirían sin vacilar que sí; y este desearía servir, y el otro no, por ningún otro motivo que no fuera la felicidad ? ¿Será, acaso, que así como uno se alegra en esto y otro en aquello, todos los hombres coinciden en su deseo de felicidad , como coincidirían, si se les preguntara, en desear la alegría , y a esta alegría la llaman vida feliz ? Aunque uno busca la alegría de una manera y otro de otra, todos tienen un mismo objetivo: la alegría. 


Esta vida, al ser algo que nadie puede decir que no ha experimentado, se encuentra en la memoria y se reconoce cada vez que se oye el nombre de una vida feliz.


Capítulo 22. Una vida feliz es regocijarse en Dios y para Dios.



32. Lejos esté, oh Señor, del corazón de tu siervo que se confiesa ante ti; lejos esté de mí el creerme feliz , sea cual sea el gozo . Porque hay un gozo que no se concede a los malvados (  Isaías 48:22), sino a quienes te adoran con agradecimiento, cuyo gozo eres tú mismo. 


Y la vida feliz es esta: regocijarse en ti, en ti y por ti; esto es, y no hay otro. Pero quienes creen que hay otro gozo, van tras otro, y ese no es el verdadero. Sin embargo, su voluntad no se aparta de alguna sombra de gozo.


Capítulo 23. Todos desean regocijarse en la verdad.



33. No es, entonces, cierto que todos los hombres deseen ser felices , ya que quienes no desean regocijarse en Ti, que es la única vida feliz , no desean verdaderamente la vida feliz . ¿O todos desean esto, pero porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, de modo que no pueden hacer las cosas que quisieran,  Gálatas 5:17 se centran en lo que pueden hacer, y con eso se conforman; porque lo que no pueden hacer, ¿no quieren hacerlo capaz? Porque pregunto a cada hombre si prefiere regocijarse en la verdad o en la falsedad. 


No dudarán más en decir, en verdad , que en decir, que desean ser felices . Porque una vida feliz es alegría en la verdad. Porque esta es la alegría en Ti, que eres la verdad ,  Juan 14:6 Oh Dios, mi luz,  la salud de mi rostro, y mi Dios. Todos desean esta vida feliz; Todos anhelan esta vida, que es la única feliz ; todos anhelan el gozo en la verdad. 


He tenido experiencia de muchos que deseaban engañar, pero ninguno que quisiera ser engañado. ¿Dónde, entonces, conocieron esta vida feliz , sino donde también conocieron la verdad ? Porque también la aman , pues no quieren ser engañados. Y cuando aman una vida feliz, que no es otra cosa que el gozo en la verdad, ciertamente aman también la verdad ; la cual, sin embargo, no amarían si no tuvieran algún conocimiento de ella en la memoria. ¿Por qué, entonces, no se regocijan en ella? ¿Por qué no son felices ? Porque están más ocupados con otras cosas que los hacen miserables que con aquello que los haría felices , de lo cual tan poco recuerdan. 


Porque aún hay un poco de luz en los hombres; déjenlos caminar, déjenlos caminar, para que la oscuridad no los sorprenda. Juan 12:35


34. ¿Por qué, entonces, la verdad engendra odio y ese hombre tuyo ( Juan 8:40) , que predica la verdad , se convierte en su enemigo, mientras que se ama una vida feliz , que no es otra cosa que alegría en la verdad ? 


A menos que se ame esa verdad de tal manera que quienes aman cualquier otra cosa deseen que sea la verdad que aman , y, como están dispuestos a ser engañados, no están dispuestos a ser convencidos de ello. Por lo tanto, odian la verdad por aquello que aman en lugar de la verdad. 


Aman la verdad cuando los ilumina y la odian cuando los reprende. Porque, como no están dispuestos a ser engañados y desean engañar, la aman cuando se revela y la odian cuando se los revela. Por eso, ella los recompensará de tal manera que, a quienes no quisieron ser descubiertos por ella, ella los descubrirá contra su voluntad y no se les revelará a sí misma. Así, así, verdaderamente así la mente humana, tan ciega y enferma, tan vil e indecorosa, desea permanecer oculta, pero no desea que nada se le oculte. 


Pero se le da lo contrario: no se le oculta a la verdad , sino que la verdad se le oculta a ella. Sin embargo, incluso en esta desdicha, prefiere regocijarse en la verdad antes que en la falsedad. Feliz será entonces cuando, sin que intervenga ninguna dificultad, se regocije en esa única verdad por la que todo lo demás es verdadero.


Capítulo 24. Quien encuentra la verdad, encuentra a Dios.



35. Mira cómo he crecido en mi memoria buscándote, oh Señor; y no te he encontrado. Ni he hallado nada acerca de ti, salvo lo que he retenido en la memoria desde que te conocí. Pues desde que te conocí, nunca te he olvidado. 

Porque donde encontré la verdad, allí encontré a mi Dios, que es la Verdad misma, a quien no he olvidado desde que la conocí. Y así, desde que te conocí, moras en mi memoria; y allí te encuentro siempre que te recuerdo y me deleito en ti. Estos son mis santos deleites, que me has concedido en tu misericordia, considerando mi pobreza.
Capítulo 25. Se alegra de que Dios habite en su memoria.
36. Pero ¿dónde moras en mi memoria, oh Señor? ¿Dónde moras allí? ¿Qué clase de cámara has formado allí para Ti mismo? ¿Qué clase de santuario has erigido para Ti mismo? Has concedido este honor a mi memoria, para tomar Tu morada en ella; pero en qué parte de ella moras, estoy considerando. 

Porque al evocarte a la mente , me elevé más allá de aquellas partes de ella que también poseen las bestias, ya que no Te encontré allí entre las imágenes de las cosas corpóreas; y llegué a aquellas partes donde había depositado los afectos de mi mente , ni allí Te encontré. Y entré en el mismo asiento de mi mente , que tiene en mi memoria, ya que la mente también se recuerda a sí misma, y ​​no estabas allí. Porque como Tú no eres una imagen corporal, ni el afecto de una criatura viviente, como cuando nos regocijamos , nos condolemos, deseamos, tememos, recordamos, olvidamos o algo por el estilo; Así que tampoco eres la mente misma, pues eres el Señor Dios de la mente; y todas estas cosas han cambiado, pero Tú permaneces inmutable sobre todo, y aun así te dignas morar en mi memoria desde que te conocí. 

Pero ¿por qué busco ahora en qué parte de ella moras, como si realmente hubiera lugares en ella? Tú moras en ella, sin duda, ya que te he recordado desde que te conocí, y te encuentro en ella cuando te recuerdo.



Capítulo 26. Dios en todas partes responde a quienes acuden a Él en busca de consejo.



37. ¿Dónde, pues, te encontré para poder aprender de ti? Pues no estabas en mi memoria antes de aprender de ti. ¿Dónde, pues, te encontré para poder aprender de ti, sino en ti, por encima de mí? No hay lugar; vamos de un lado a otro,  Job 23:8 , y no hay lugar. 

A todas partes, oh Verdad, diriges a todos los que te consultan, y respondes a todos de inmediato, aunque te consulten sobre diversas cosas. Respondes con claridad, aunque no todos oigan con claridad. 

Todos te consultan sobre lo que desean, aunque no siempre escuchen lo que desean. Es tu mejor siervo quien no busca tanto oír de ti lo que él mismo desea, sino desear lo que oye de ti.



Capítulo 27. Se lamenta de haber estado tanto tiempo sin Dios.



38. ¡Demasiado tarde te amé, oh Belleza, tan antigua y, sin embargo, tan nueva! ¡Demasiado tarde te amé ! Porque he aquí, tú estabas dentro, y yo fuera, y allí te buscaba; yo, sin encanto, me precipitaba descuidadamente entre las cosas hermosas que creaste. 

Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me mantenían lejos de ti aquellas cosas que, de no estar en ti, no lo estaban. Llamaste y clamaste a voz en cuello, y forzaste mi sordera. Brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera. Exhalaste olores, y yo respiré profundamente y anhelo tu presencia. Probé, y tengo hambre y sed. Me tocaste, y ardí por tu paz.



Capítulo 28. Sobre la miseria de la vida humana.



39. Cuando me adhiera a Ti con todo mi ser, entonces no sufriré dolor ni fatiga; y mi vida será una vida verdadera, estando completamente llena de Ti. 

Pero ahora, como aquel a quien Tú llenas es a quien Tú elevas, soy una carga para mí mismo, por no estar lleno de Ti. Las alegrías de la tristeza compiten con las tristezas de la alegría ; y no sé de qué lado estará la victoria . ¡Ay de mí! Señor, ten piedad de mí. 

Mis malas tristezas compiten con mis buenas alegrías; y no sé de qué lado estará la victoria . ¡Ay de mí! Señor, ten piedad de mí. ¡Ay de mí! Mira, no oculto mis heridas; Tú eres el Médico, yo el enfermo; Tú misericordioso, yo miserable. ¿No es la vida del hombre en la tierra una tentación ? ¿Quién desea vejaciones y dificultades? Tú mandas que se soporten, no que se amen. Porque nadie ama lo que soporta, aunque ame soportarlo. 

Pues, aunque se regocija en soportar, preferiría que no hubiera nada que soportar. En la adversidad, deseo prosperidad; en la prosperidad, temo la adversidad. ¿Qué punto intermedio hay, entonces, entre estos, donde la vida humana no sea una tentación ? ¡Ay de la prosperidad de este mundo, una y otra vez, por temor a la desgracia y corrupción de la alegría ! ¡Ay de las adversidades de este mundo, una y otra vez, y por tercera vez, por el deseo de prosperidad; y porque la adversidad misma es algo duro y hace naufragar la resistencia! ¿No es la vida del hombre en la tierra una tentación , y eso sin tregua?



Capítulo 29. Toda esperanza está en la misericordia de Dios.



40. Y toda mi esperanza reside solo en tu inmensa misericordia. Concédenos lo que mandas y ordena lo que quieras. Nos impones la continencia; sin embargo, cuando percibí —dice alguien— que no podía obtenerla de otra manera, a menos que Dios me la diera;... fue un punto de sabiduría también saber de quién era su don.  Sabiduría 8:21: Porque por la continencia nos unimos y reunimos en uno, de donde fuimos dispersados ​​en muchos. 

Pues te ama demasiado poco quien ama algo contigo, que no ama por ti, ¡oh amor , que siempre ardes y nunca te apagas! ¡Oh caridad, Dios mío , enciéndeme! Tú mandas la continencia; concédenos lo que mandas y ordena lo que quieras.



Capítulo 30. De las imágenes perversas de los sueños, que desea haber quitado.



41. En verdad, Tú me ordenas que me abstenga de la lujuria de la carne, de la lujuria de los ojos y de la soberbia de la vida. Me has ordenado abstenerme del concubinato; y en cuanto al matrimonio mismo, has aconsejado algo mejor de lo que has permitido. 

Y porque Tú lo diste, se hizo; y eso antes de que me convirtiera en dispensador de Tu sacramento. Pero aún existen en mi memoria —de la que he hablado mucho— las imágenes de cosas que mis hábitos habían fijado en ella; y estas acuden a mis pensamientos, aunque débiles, cuando estoy despierto; pero en el sueño lo hacen no solo para dar placer, sino incluso para obtener consentimiento, y algo que se asemeja mucho a la realidad. 

Sí, hasta tal punto prevalece la ilusión de la imagen, tanto en mi alma como en mi carne, que la falsa me persuade, cuando duermo, a lo que la verdadera no puede al despertar. ¿No soy yo mismo en ese momento, oh Señor, Dios mío? Y, sin embargo, ¡hay tanta diferencia entre mí y yo, en ese instante en que paso de la vigilia al sueño, o regreso del sueño a la vigilia! ¿Dónde está, entonces, la razón que, al despertar, se resiste a tales sugestiones? 

Y si las cosas mismas se le imponen, permanezco impasible. ¿Se encierra con los ojos? ¿O se adormece con los sentidos corporales? Pero ¿de dónde, entonces, viene que incluso en el sueño a menudo nos resistimos y, teniendo presente nuestro propósito y permaneciendo en él con la mayor castidad, no damos nuestro asentimiento a tales seducciones? Y, sin embargo, hay tanta diferencia que, cuando sucede de otra manera, al despertar volvemos a la paz de conciencia ; y por esta misma diversidad descubrimos que no fuimos nosotros quienes lo hicimos, mientras que aún lamentamos que, de alguna manera, se haya hecho en nosotros.
42. ¿No es tu mano capaz, oh Dios Todopoderoso , de sanar todas las enfermedades de mi alma , y ​​por tu gracia más abundante , calmar incluso los movimientos lascivos de mi sueño? Aumentarás en mí, oh Señor, tus dones cada vez más, para que mi alma me siga hacia ti, libre de la codicia de la concupiscencia; para que no se rebele contra sí misma, e incluso en sueños, no simplemente no, a través de imágenes sensuales, cometa esas deformidades de corrupción, incluso la contaminación de la carne, sino que ni siquiera las consienta. 

Porque no es gran cosa para el Todopoderoso, quien es capaz de hacer... más allá de todo lo que pedimos o pensamos,  Efesios 3:20, lograr que ninguna influencia —ni siquiera la más leve que una señal pudiera restringir— gratifique el afecto casto, incluso de quien duerme; y eso no solo en esta vida, sino en mi edad actual. 

Pero lo que aún soy en esta especie de mi mal, lo he confesado a mi buen Señor, regocijándome con temblor por lo que me has dado y lamentándome por lo que aún soy imperfecto; confiando en que perfeccionarás tus misericordias en mí, hasta la plenitud de paz que tanto lo interior como lo exterior tendrán contigo, cuando la muerte sea absorbida en victoria. 1 Corintios 15:54


Capítulo 31. A punto de hablar de las tentaciones de la lujuria de la carne, primero se queja de la lujuria de comer y beber.



43. Hay otro mal del día que quisiera que fuera suficiente . Mateo 6:34 Porque comiendo y bebiendo reparamos la decadencia diaria del cuerpo, hasta que destruyas tanto el alimento como el estómago, cuando destruirás mi necesidad con una saciedad asombrosa, y vestirás esto corruptible con una incorrupción eterna. 1 Corintios 15:54 

Pero ahora la necesidad me resulta dulce, y contra esta dulzura lucho, para no ser esclavizado; y llevo a cabo una batalla diaria mediante el ayuno , a menudo sometiendo mi cuerpo,  1 Corintios 9:27 y mis dolores son expulsados ​​por el placer. 

Porque el hambre y la sed son en cierto modo dolores; consumen y destruyen como una fiebre, a menos que la medicina del alimento nos alivie. Lo cual, puesto que está a la mano a través del consuelo que recibimos de tus dones, con los que la tierra, el agua y el aire sirven a nuestra debilidad, nuestra calamidad se llama placer.

44. Esto me has enseñado: que debo decidirme a tomar la comida como medicina. Pero mientras paso de la inquietud de la necesidad a la calma de la saciedad, incluso en ese mismo paso me acecha la trampa de la concupiscencia. 

Pues el paso mismo es placer, y no hay otra forma de pasar por allí, donde la necesidad nos obliga a pasar. Y mientras la salud es la razón de comer y beber, se une como una criada un deleite peligroso, que suele intentar precederla, para que pueda hacer por ella lo que digo que hago o deseo hacer por la salud. 

Y que ambas no tengan el mismo límite; pues lo que es suficiente para la salud es demasiado poco para el placer. Y a menudo es dudoso si es el cuidado necesario del cuerpo lo que aún pide alimento, o si una trampa sensual del deseo ofrece su servicio. 

En esta incertidumbre se regocija mi alma infeliz , y prepara una excusa como defensa, contenta de que no aparezca lo que podría ser suficiente para moderar la salud, para así, bajo el pretexto de la salud, ocultar el placer. Me esfuerzo a diario por resistir estas tentaciones , e invoco tu diestra en mi ayuda, y te confío mis inquietudes, porque aún no he resuelto este asunto.

45. Oigo la voz de mi Dios que me ordena: No dejen que sus corazones se saturen de glotonería y embriaguez.  Lucas 21:34  La embriaguez está lejos de mí; tendrás misericordia, para que no se acerque a mí. Pero la glotonería a veces se apodera sigilosamente de tu siervo; tendrás misericordia, para que esté lejos de mí. 

Porque nadie puede ser continente a menos que tú se lo des. Sabiduría 8:21 Nos das muchas cosas por las que oramos ; y cualquier bien que recibimos antes de orar por él, lo recibimos de ti, y para que después pudiéramos saberlo , lo recibimos de ti. Nunca fui borracho, pero he conocido a borrachos que se han vuelto sobrios por ti. T

Tu obra, entonces, fue para que los que nunca lo fueron no lo fueran, como de ti fue para que los que lo han sido hasta ahora no lo sigan siendo siempre; y de ti también fue para que ambos supieran de quién era. 

Oí otra voz tuya: No vayas tras tus lujurias , sino abstente de tus apetitos.  Eclesiástico 18:30 Y por tu favor he oído también esta palabra, en la que me he deleitado mucho: Ni si comemos, somos mejores; ni si no comemos, somos peores;  1 Corintios 8:8 que quiere decir que ni lo uno me hará abundar, ni lo otro ser miserable. 

Oí también otra voz: Porque he aprendido a contentarme con ello en cualquier estado en que me encuentre, sé vivir humildemente y sé tener abundancia... Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.  Filipenses 4:11-14 ¡He aquí! Un soldado del campamento celestial, no polvo como nosotros. Pero recuerda, Señor, que polvo somos, y que del polvo creaste al hombre; Génesis 3:19 y estaba perdido, y fue hallado.  Lucas 15:32 Y no podía hacerlo por su propia fuerza, pues aquel a quien tanto amaba, al decir estas cosas por el aliento de tu inspiración, era de ese mismo polvo. Puedo, dice él, hacer todas las cosas en Él que me fortalece.  Filipenses 4:13 Fortaléceme para que pueda. 

Da lo que mandas y manda lo que quieras. Él confiesa haber recibido, y cuando se gloría , se gloría en el Señor. 1 Corintios 1:31 A otro he oído suplicar que se le permitiera recibir: « Quita de mí», dice él, «la avaricia del vientre».  Eclesiástico 23:6, por lo cual se ve: «Oh, mi... Dios santo , que das cuando se hace lo que mandas hacer.

46. ​​Me has enseñado, buen Padre, que para los puros todas las cosas son puras;  Tito 1:15 pero es malo para aquel hombre que come con ofensa;  Romanos 14:20  y que toda criatura Tuya es buena , y nada debe ser rechazado, si se recibe con acción de gracias;  1 Timoteo 4:4 y que la comida no nos recomienda ante Dios;  1 Corintios 8:8 y que nadie debe juzgarnos en comida o bebida;  Colosenses 2:16 y que el que come, no desprecie al que no come; y que el que no come no juzgue al que come. Romanos 13:23 Estas cosas he aprendido, gracias y alabanzas a Ti, oh mi Dios y Maestro, que llamas a mis oídos e iluminas mi corazón; líbrame de toda tentación. 

No es la inmundicia de la carne lo que temo, sino la inmundicia de la lujuria. Sé que a Noé se le concedió permiso para comer toda clase de carne que fuera buena para comer; Génesis 9:3 que Elías se alimentó de carne; 1 Reyes 17:6 que Juan, dotado de una maravillosa abstinencia, no se contaminó con los seres vivientes (es decir, las langostas, Mateo 3:4 ) de los que se alimentaba. 

Sé también que Esaú fue engañado por el anhelo de lentejas ( Génesis 25:34) y que David se culpó por desear agua ( 2 Samuel 23:15-17) y que nuestro Rey fue tentado no por la carne, sino por el pan ( Mateo 4:3). Y el pueblo en el desierto, por lo tanto, también merecía reprobación, no porque deseara carne, sino porque, en su deseo de alimento, murmuró contra el Señor ( Números 11).

47. Puesto, pues, en medio de estas tentaciones , lucho a diario contra el anhelo de comida y bebida. Pues no es de tal naturaleza que pueda decidir cortarlo de una vez por todas y no tocarlo después, como pude hacer con el concubinato. Por lo tanto, la brida de la garganta debe sujetarse entre la debilidad y la tensión. 

¿Y quién, oh Señor, es aquel que no se deja llevar en algún grado más allá de los límites de la necesidad? Quienquiera que sea, es grande; que magnifique tu nombre. Pero yo no soy así, pues soy un hombre pecador.  Lucas 5:8 Sin embargo, yo también magnifico tu nombre; y el que ha vencido al mundo  (Juan 16:33) intercede ante ti por mis pecados ( Romanos 8:34) , contándome entre los miembros débiles de su cuerpo ( 1 Corintios 12:22), porque tus ojos vieron lo imperfecto de él; y en tu libro todo será escrito.


Capítulo 32. De los encantos de los perfumes que se vencen más fácilmente.



48. No me preocupan mucho los atractivos de los olores. Cuando estoy ausente, no los busco; cuando estoy presente, no los rechazo; y estoy siempre dispuesto a prescindir de ellos. 

En cualquier caso, así me lo parezco; quizá me engañe. Pues también es una lamentable oscuridad la que oculta mi capacidad interior, de modo que mi mente , al indagar en sus propias facultades, no se atreve fácilmente a creerse a sí misma; porque lo que ya está en ella está, en su mayor parte, oculto, a menos que la experiencia lo revele. 

Y nadie debería sentirse seguro en esta vida, a la que todo se llama tentación, de que quien podría mejorar de lo peor, no pueda también empeorar de lo mejor. Nuestra única esperanza, nuestra única confianza, nuestra única promesa segura, es tu misericordia.



Capítulo 33. Venció los placeres del oído, aunque en la iglesia frecuentemente se deleitaba en el canto, no en la cosa cantada.



49. Los deleites del oído me habían cautivado y conquistado con mayor fuerza, pero Tú me liberaste. Ahora, en esos aires que Tus palabras infunden alma, al cantarlas con voz dulce y adiestrada, descanso un poco; pero no para aferrarme a ellas, sino para liberarme cuando quiero. 


Pero con las palabras que son su vida, para poder entrar en mí, ellas buscan un lugar de honor en mi corazón; y apenas puedo asignarles uno apropiado. A veces me parece que les presto más respeto del debido, pues percibo que nuestras mentes se elevan con mayor devoción y fervor a la llama de la piedad por las santas palabras mismas cuando se cantan así que cuando no; y que todos los afectos de nuestro espíritu, por su propia diversidad, tienen su medida apropiada en la voz y el canto, con cuya secreta relación, desconozco, son estimulados. 


Pero la gratificación de mi carne, a la que la mente nunca debería entregarse para debilitarse, a menudo me seduce, mientras que el sentido no presta tanta atención a la razón como para seguirla pacientemente; sino que, habiendo conseguido acceso solo por ella, se esfuerza incluso por adelantarse a ella y ser su guía. Así, en estas cosas peco sin saberlo, pero después lo sé.


50. A veces, evitando con mucho ahínco este mismo engaño, peco por excesiva precisión; y a veces hasta el punto de desear que toda melodía de los agradables cánticos que suelen acompañar al Salterio de David desaparezca tanto de mis oídos como de los de la propia Iglesia; y me pareció más seguro ese camino, que recordaba haberme contado a menudo Atanasio, obispo de Alejandría, quien obligaba al lector del salmo a pronunciarlo con una inflexión de voz tan leve que parecía más hablar que cantar. 


Sin embargo, cuando recuerdo las lágrimas que derramé al oír los cánticos de tu Iglesia, al comienzo de mi recuperación de la fe , y cómo incluso ahora me conmueve no el canto, sino lo que se canta, cuando se canta con una voz clara y hábilmente modulada, reconozco la gran utilidad de esta costumbre. Así oscilo entre el placer peligroso y la probada solidez; Me inclino más bien (aunque no tengo una opinión irrevocable al respecto) a aprobar el canto en la iglesia, para que, mediante el deleite del oído, las mentes más débiles se estimulen a una actitud devocional. 


Sin embargo, cuando me conmueve más el canto que lo que se canta, confieso haber pecado gravemente, y entonces preferiría no haberlo escuchado. ¡Vean ahora en qué condición me encuentro! Lloren conmigo y lloren por mí, ustedes que controlan sus sentimientos de tal manera que se obtienen buenos resultados. 


En cuanto a ustedes, quienes no actúan así, esto no les concierne. Pero tú, oh Señor , Dios mío , escucha, observa, ten piedad de mí y sáname, tú, a cuya vista me he convertido en un enigma; y esta es mi debilidad.


Capítulo 34. De los muy peligrosos atractivos de los ojos: Por la belleza de la forma debe ser alabado Dios, el Creador.



51. Quedan los deleites de estos ojos de mi carne, sobre los cuales hacer mis confesiones a los oídos de tu templo, esos oídos fraternales y devotos; y así concluir las tentaciones de la lujuria de la carne  (1 Juan 2:16) que aún me asaltan, gimiendo y deseando ser revestido con mi morada celestial ( 2 Corintios 5:2). 


Los ojos se deleitan en formas bellas y variadas, y colores brillantes y agradables. No permitas que estos se apoderen de mi alma ; deja que Dios la posea, Él que hizo estas cosas tan buenas  (Génesis 1:31 ); sin embargo, Él es mi bien, no estas. Y estas me conmueven durante el día, incluso despierto; y no me conceden descanso como lo hacen las voces de la melodía, a veces, en silencio, de todas ellas. 


Pues esa reina de los colores, la luz, que inunda todo lo que contemplamos, dondequiera que me encuentre durante el día, deslizándose ante mí en múltiples formas, me tranquiliza cuando estoy ocupado con otras cosas y no la noto. Y se insinúa con tanta fuerza que, si desaparece repentinamente, la anhelamos, y si permanece ausente por mucho tiempo, entristece la mente.

52. Oh Luz, la que Tobías vio, Tobit IV, cuando, con los ojos cerrados, enseñó a su hijo el camino de la vida; él mismo yendo delante con los pies de la caridad, sin extraviarse jamás. 


O la que Isaac vio, cuando sus ojos carnales se oscurecieron, de modo que no pudo ver  (Génesis 27:1) por la vejez; le fue permitido, no a sabiendas, bendecir a sus hijos, sino al bendecirlos, conocerlos. O la que Jacob vio, cuando él también, ciego por la edad, con un corazón iluminado, en la persona de sus propios hijos, iluminó las razas del pueblo futuro, presignificado en ellos; e impuso sus manos, místicamente cruzadas, sobre sus nietos con José, no como su padre, mirándolos externamente, los corrigió, sino como él mismo los distinguió. Génesis 48:13-19 


Esta es la luz, la única, y todos los que la ven y la aman son uno. Pero esa luz corpórea de la que hablaba sazona la vida del mundo para sus amantes ciegos, con una dulzura tentadora y fatal. Pero quienes saben cómo alabarte por ella, oh Dios, el gran Arquitecto del mundo, la toman en tu himno, y no son absorbidos por ella en su sueño. 


Tal deseo ser yo. Resisto las seducciones de los ojos, para que mis pies con los que avanzo en tu camino no se enreden; y levanto mis ojos invisibles hacia ti, para que te complazcas en sacar mis pies de la red. Tú continuamente los sacas, porque están atrapados. Nunca dejas de sacarlos, pero yo, constantemente permanezco firme en las trampas colocadas a mi alrededor; porque tú que guardas a Israel no te adormecerás ni dormirás.


53. ¡Cuántas innumerables cosas, creadas por diversas artes y manufacturas, tanto en nuestra vestimenta, calzado, vasijas y toda clase de trabajos, como en cuadros e imágenes diversas, y estas, yendo mucho más allá del uso necesario y moderado y de la significación sagrada, han añadido los hombres para el deleite de la vista, siguiendo externamente lo que hacen, abandonando internamente a Aquel por quien fueron hechos, sí, y destruyendo lo que ellos mismos fueron hechos! 


Pero yo, oh mi Dios y mi Alegría, también te canto un himno y ofrezco un sacrificio de alabanza a mi Santificador, porque esos hermosos diseños, que por medio de las almas humanas llegan a sus manos artísticas, emanan de esa Belleza que está por encima de nuestras almas , por la que mi alma suspira día y noche. 


Pero en cuanto a los creadores y seguidores de esas bellezas externas, de ahí derivan la manera de aprobarlas, pero no de usarlas. Y aunque no lo vean, Él está ahí para que no se extravíen, sino que guarden sus fuerzas para Ti y no las desperdicien en deliciosas lasitudes. Y yo, aunque digo y percibo esto, impido mi camino con tales bellezas, pero Tú me rescatas, oh Señor, Tú me rescatas; porque Tu amorosa bondad está ante mis ojos. 


Pues soy tomado miserablemente, y Tú me rescatas misericordiosamente; a veces sin darme cuenta, pues me había acercado a ellos con vacilación; otras veces con dolor, porque me sujetaban.


Capítulo 35. Otra especie de tentación es la curiosidad, que es estimulada por la lujuria de los ojos.



54. Además de esto, existe otra forma de tentación, más compleja en su peligro. Pues además de la concupiscencia de la carne que reside en la gratificación de todos los sentidos y placeres, donde perecen sus esclavos que están lejos de Ti, pertenece al alma, a través de los mismos sentidos del cuerpo, un cierto anhelo vano y curioso, disfrazado bajo el nombre de conocimiento y aprendizaje, no de tener placer en la carne, sino de hacer experimentos a través de ella. 


Este anhelo, dado que se origina en un apetito por el conocimiento, y siendo la vista el principal entre los sentidos en la adquisición de conocimiento, se llama en lenguaje divino, la lujuria de los ojos.  1 Juan 2:16 Pues ver pertenece propiamente a los ojos; sin embargo, aplicamos esta palabra también a los demás sentidos, cuando los ejercitamos en la búsqueda del conocimiento. 


Pues no decimos: «Escucha cómo brilla, huele cómo reluce, saborea cómo brilla o siente cómo destella», ya que se dice que todos estos son vistos. Y, sin embargo, no solo decimos: «Mira cómo brilla», algo que solo los ojos pueden percibir; sino también: «Mira cómo suena, cómo huele, cómo sabe, qué duro es». 


Y así, la experiencia general de los sentidos, como se dijo antes, se denomina «el deseo de los ojos», porque la función de ver, en la que los ojos tienen la preeminencia, la asumen los demás sentidos, por analogía, siempre que buscan algún conocimiento.


55. Pero esto se discierne con mayor claridad cuando el placer y la curiosidad se persiguen mediante los sentidos; pues el placer persigue objetos bellos, melodiosos, fragantes, sabrosos y suaves; pero la curiosidad, por experimentar, busca lo contrario, no con la intención de experimentar con ellos, sino por la pasión de experimentarlos y conocerlos.



 Pues ¿qué placer hay en ver, en un cadáver lacerado, algo que te estremece? Y, sin embargo, si yace cerca, acudimos allí, para entristecernos y palidecer. Incluso dormidos temen verlo. ¡Como si, despiertos, alguien los obligara a ir a verlo, o cualquier noticia sobre su belleza los hubiera atraído! Lo mismo ocurre con los demás sentidos, que sería tedioso perseguir. 


De esta enfermedad de la curiosidad provienen todas esas extrañas visiones que se exhiben en el teatro. De ahí que procedamos a investigar los poderes secretos de la naturaleza (lo cual está fuera de nuestro propósito), cuyo conocimiento no aprovecha, y donde los hombres solo desean conocer. 


De ahí también que, con ese mismo fin de conocimiento pervertido , recurramos a las artes mágicas. De ahí, incluso en la religión misma, que Dios sea tentado cuando se le piden con avidez señales y prodigios, no deseados para ningún fin salvador, sino solo para poner a prueba.

56. En este vasto desierto, repleto de trampas y peligros, he aquí que muchos de ellos los he cercenado y expulsado de mi corazón, como Tú, oh Dios de mi salvación, me has permitido hacerlo. Y sin embargo, ¿cómo me atrevería a decir, ya que tantas cosas de este tipo rondan nuestra vida diaria, cuándo me atrevería a decir que nada de esto me inspira interés ni me inspira vanidad? 


Es cierto que los teatros ya no me arrastran, ni me preocupa el curso de las estrellas, ni mi alma ha consultado jamás a los espíritus de los difuntos; aborrezco todo juramento sacrílego. Oh Señor, mi Dios , a quien debo todo humilde y sincero servicio, ¡con qué sutileza me inspira el enemigo para que te pida alguna señal! 


Pero por nuestro Rey, y por nuestra tierra pura, la casta patria de Jerusalén, te suplico que, así como cualquier consentimiento a tales pensamientos está lejos de mí, que así esté cada vez más lejos. Pero cuando te suplico por la salvación de alguien, el fin que busco es muy distinto, y Tú, que haces lo que quieres, me das y me darás voluntariamente para seguirte. Juan 21:22

57. Sin embargo, ¿en cuántas cosas insignificantes y despreciables se tienta a diario nuestra curiosidad, y quién sabe cuántas veces sucumbimos? ¡Cuántas veces, cuando la gente narra historias ociosas, empezamos por tolerarlas, para no ofender a los débiles; y luego, poco a poco, escuchamos de buena gana! Hoy en día no voy al circo a ver a un perro persiguiendo a una liebre; pero si por casualidad me topo con una de esas carreras en el campo, posiblemente me distraiga incluso de algún pensamiento serio y me arrastre tras ella; no porque desvíe el cuerpo de mi bestia, sino la inclinación de mi mente. 


Y a menos que Tú, al mostrarme mi debilidad, me adviertas rápidamente, ya sea con la vista misma, con alguna reflexión, para que me eleve hacia Ti, o para que la desprecie y la pase por alto por completo, yo, vanidoso, me absorbo. ¿Cómo es que, sentado en casa, una lagartija atrapando moscas, o una araña enredándolas mientras se precipitan en sus redes, me detiene a menudo? ¿Acaso la curiosidad no es la misma porque son criaturas tan diminutas? 


Desde ellas procedo a alabarte, el maravilloso Creador y Dispositor de todas las cosas; pero no es esto lo que primero atrae mi atención. Una cosa es levantarse rápidamente y otra no caer, y de tales cosas está llena mi vida; y mi única esperanza está en Tu inmensa misericordia. 


Porque cuando este corazón nuestro se convierte en receptáculo de tales cosas y soporta multitudes de esta abundante vanidad, entonces nuestras oraciones a menudo se ven interrumpidas y perturbadas por ello; y mientras en Tu presencia dirigimos la voz de nuestro corazón a Tus oídos, este asunto tan importante se interrumpe por la afluencia de no sé qué pensamientos vanos.


Capítulo 36. Un tercer tipo es el orgullo que agrada al hombre, no a Dios.



58. ¿Acaso consideraremos esto también entre las cosas que deben ser consideradas con ligereza, o habrá algo que nos devuelva la esperanza, salvo tu completa misericordia, ya que has comenzado a cambiarnos? 


Y tú sabes hasta qué punto ya me has cambiado, tú que primero me sanaste del deseo de vindicarme, para que así pudieras perdonar todas mis iniquidades restantes, sanar todas mis enfermedades, redimir mi vida de la corrupción, coronarme de amorosa bondad y tiernas misericordias, y saciar mi deseo de bienes ; que refrenaste mi orgullo con tu temor y sometiste mi cuello a tu yugo. 


Y ahora lo llevo, y es leve para mí  (Mateo 11:30) , porque así lo prometiste y lo hiciste, y así fue en verdad , aunque yo no lo sabía cuando temí aceptarlo. Pero, ¡oh Señor!, tú que eres el único que reina sin soberbia , porque eres el único Señor verdadero , que no tienes señor, ¿me ha abandonado o puede abandonarme en esta vida esta tercera clase de tentación?


59. El deseo de ser temido y amado por los hombres , sin otra perspectiva que la de experimentar en ello un gozo que no es gozo , es una vida miserable y una ostentación indecorosa. De ahí surge especialmente que no te amemos ni te temamos devotamente. 


Y por eso resistes a los soberbios, pero das gracia a los humildes ; Santiago 4:6 y truenas sobre los ambiciosos designios del mundo, y tiemblan los cimientos de las colinas. Porque ahora ciertos oficios de la sociedad humana hacen necesario ser amados y temidos por los hombres , el adversario de nuestra verdadera bienaventuranza nos presiona con fuerza, esparciendo por todas partes sus trampas de bien hecho, bien hecho; para que, al adquirirlos con avidez, seamos sorprendidos y separemos nuestro gozo de tu verdad , y lo fijemos en los engaños de los hombres. y disfruta de ser amado y temido, no por Ti, sino en Tu lugar, por lo cual, siendo hecho como él, puede tenerlos como suyos, no en armonía de amor, sino en la comunión del castigo; que aspiraba a exaltar su trono en el norte, Isaías 14:13-14 para que oscuros y fríos pudieran servirle, imitándote en formas perversas y distorsionadas. 


Pero nosotros, oh Señor, he aquí, somos Tu pequeño rebaño;  Lucas 12:32 Tú nos posees, extiende Tus alas sobre nosotros, y déjanos refugiarnos bajo ellas. Sé Tú nuestra gloria ; déjanos ser amados por Ti, y Tu palabra temida en nosotros. Aquellos que desean ser elogiados por los hombres cuando Tú los culpas, no serán defendidos por los hombres cuando Tú juzgues; ni serán librados cuando Tú condenes. 


Pero cuando no se alaba al pecador en los deseos de su alma , ni se bendice al que obra injustamente , sino a un hombre por algún don que le has concedido, y se complace más en la alabanza propia que en poseer el don por el cual se le alaba, ese tal es alabado mientras Tú lo censuras. Y, en verdad, es mejor quien alaba que quien es alabado. Pues el don de Dios en el hombre le agradó a uno, mientras que al otro le agradó más el don del hombre que el de Dios.


Capítulo 37. El amor a la alabanza lo impulsa con fuerza.



60. Por estas tentaciones , oh Señor, somos probados diariamente; sí, somos probados incesantemente. Nuestro horno diario es la lengua humana. Y en este respecto también nos mandas ser pacientes. 


Da lo que mandas, y manda lo que quieras. En cuanto a esto, conoces los gemidos de mi corazón y los ríos (Lamentaciones 3:48) de mis ojos. Porque no puedo determinar hasta qué punto estoy limpio de esta plaga, y temo mucho mis faltas secretas, que tus ojos perciben, aunque los míos no. Pues en otros tipos de tentaciones tengo algún tipo de poder para examinarme a mí mismo; pero en esta, casi ninguno. 


Pues, tanto en lo que respecta a los placeres de la carne como a la curiosidad ociosa, veo hasta qué punto he podido controlar mi mente cuando prescindo de ellos, ya sea voluntariamente o por falta de ellos; pues entonces me pregunto cuánto más o menos problemático es para mí no tenerlos. Las riquezas, en verdad, que se buscan para satisfacer alguno de estos tres deseos, o dos, o todos ellos, si la mente no puede ver con claridad si, al poseerlos, los desprecia, pueden desecharse para que así se manifieste.



 Pero si deseamos poner a prueba nuestra capacidad de prescindir de la alabanza, ¿es necesario que vivamos mal, y de forma tan flagrante e inmoderada que todo aquel que nos conozca nos deteste? ¿Qué mayor locura puede decirse o concebirse? Pero si la alabanza suele y debe ser compañera de una buena vida y de las buenas obras, no deberíamos renunciar a su compañía tanto como a la buena vida misma. Pero a menos que falte algo, no sé si estaré contento o preocupado por carecer de él.


61. ¿Qué te confieso, Señor, en esta clase de tentación ? ¿Qué, salvo que me deleito con la alabanza, pero más con la verdad misma que con la alabanza? Pues si tuviera que elegir, si preferiría, estando loco o extraviado en todo, ser alabado por todos, o, estando firme y seguro en la verdad, ser censurado por todos, veo cuál elegiría. 


Sin embargo, no querría que la aprobación de otro aumentara mi alegría por cualquier bien que tenga. Sin embargo, admito que la aumenta, y, más que eso, que el desprecio la disminuye. Y cuando me inquieta esta miseria mía, se me presenta una excusa, cuyo valor Tú, Dios , conoces , pues me deja inseguro. 


Pues como no solo nos has ordenado la continencia, es decir, de qué cosas debemos abstenernos de amar , sino también la rectitud, es decir, sobre qué debemos otorgarla, y has querido que no solo te amemos a Ti, sino también a nuestro prójimo, a menudo, cuando me complacen las alabanzas inteligentes, me parece que me complace la habilidad o la atención de mi prójimo, y de nuevo me apena su maldad cuando le oigo desaprobar lo que no entiende o lo que es bueno . Pues a veces me aflijo mi propia alabanza, ya sea cuando se alaban en mí aquellas cosas que me desagradan, o incluso se valoran más de lo debido bienes menores e insignificantes. 


Pero, de nuevo, ¿cómo sé si me afecta esto, porque no quiero que quien me alaba difiera de mí en lo que respecta a mí mismo, no por ser movido a consideración hacia él, sino porque las mismas cosas buenas que me agradan en mí me agradan más cuando también agradan a otro? Pues, en cierto modo, no soy alabado cuando no se alaba mi juicio sobre mí mismo; pues o se alaba lo que me desagrada, o se alaba más lo que me desagrada. ¿Acaso estoy inseguro de mí mismo en este asunto?


62. Mira, oh Verdad, en Ti veo que no debo conmoverme por mis propias alabanzas para mi propio beneficio, sino por el bien de mi prójimo. Y si es así, en verdad, no lo sé. Porque en esto sé menos de mí mismo que Tú. Te suplico ahora, oh Dios mío , que me reveles también a mí mismo, para que pueda confesar a mis hermanos, que han de orar por mí, lo que encuentro en mí mismo como débil. 


Una vez más, permíteme examinarme con más diligencia. Si, en mi propia alabanza, me conmueve la consideración por mi prójimo, ¿por qué me conmueve menos si otro es injustamente deshonrado que si soy yo mismo? ¿Por qué me irrita más el reproche que se me lanza a mí mismo que el que se lanza con igual injusticia contra otro en mi presencia? ¿Acaso ignoro esto también? ¿O es que me engaño a mí mismo (Gálatas 6:3) y no practico la verdad  (1 Juan 1:8) ante Ti en mi corazón y lengua? Aparta de mí, oh Señor, tal locura , Para que mi boca no me sea aceite de pecadores para ungir mi cabeza.


Capítulo 38. La vanagloria es el mayor peligro.



63. Soy pobre y necesitado, pero mejor me siento mientras, en gemidos secretos, me desagrado y busco tu misericordia, hasta que lo que me falta se renueve y se complete, hasta alcanzar esa paz que el ojo del orgulloso ignora. 


Sin embargo, la palabra que sale de la boca y las acciones conocidas por los hombres sufren una peligrosa tentación por el amor a la alabanza, que, para establecer cierta excelencia propia, reúne sufragios solicitados. 


Tienta, incluso cuando interiormente me reprendo por ello, por el mismo motivo de ser reprendido; y a menudo el hombre se gloría más vanamente del mismo desprecio de la vanagloria ; por lo tanto, ya no es desprecio de la vanagloria de lo que se gloría, pues no la desprecia verdaderamente cuando se gloría interiormente.


Capítulo 39. Del vicio de quienes agradándose a sí mismos desagradan a Dios.



64. También en el interior hay otro mal , que surge de la misma clase de tentación ; por el cual se vacían quienes se complacen en sí mismos, aunque no complacen, o desagradan, o buscan complacer a otros. 


Pero al complacerse a sí mismos, te desagradan mucho, no solo complaciéndose en cosas no buenas como si lo fueran, sino en tus cosas buenas como si fueran suyas; o incluso como si fueran tuyas, pero como si fueran méritos propios; o incluso como si pensaran en tu gracia, pero no con regocijo amistoso, sino como envidiando esa gracia a otros. En todos estos y similares peligros y trabajos, percibes el temblor de mi corazón, y prefiero sentir que mis heridas son curadas por ti a que no infligidas por mí.


Capítulo 40. El único lugar de descanso seguro para el alma se encuentra en Dios.



65. ¿Dónde no me has acompañado, oh Verdad, enseñándome qué evitar y qué desear, cuando te sometí lo que podía percibir de las cosas sublunares y te pedí consejo? Con mis sentidos externos, como pude, observé el mundo y noté la vida que mi cuerpo deriva de mí, y estos, de mis sentidos. 


Desde allí, me adentré en los recovecos de mi memoria: las múltiples estancias, maravillosamente llenas de riquezas; y consideré y tuve miedo, y no pude discernir nada de esto sin Ti, y no encontré que ninguna de ellas fueras Tú. 


Ni fui yo mismo quien descubrió estas cosas; yo, que las revisé todas y me esforcé por distinguir y valorar cada cosa según su dignidad, aceptando algunas cosas según el informe de mis sentidos e indagando sobre otras que sentía que estaban mezcladas conmigo mismo, distinguiendo y enumerando a los propios informantes, y en el vasto almacén de mi memoria, investigando algunas cosas, acumulando otras, descartando otras. 


Ni yo mismo lo hice (es decir, esa capacidad mía que me permitió hacerlo), ni fuiste Tú, pues Tú eres esa luz infalible que me inspiró a consultarlos, sobre si eran lo que eran y cuál era su valor; y te escuché enseñarme y mandarme. Y esto lo hago a menudo; es un deleite para mí, y, siempre que puedo liberarme de los deberes necesarios, recurro a esta gratificación. 


Ni en todo esto que reviso al consultarte encuentro un lugar seguro para mi alma , sino en Ti, en quien mis miembros dispersos pueden reunirse, y nada de mí se aparta de Ti. Y a veces Tú me introduces en un afecto rarísimo, interiormente, en una dulzura inexplicable, que, si se perfeccionara en mí, no sé hasta qué punto esa vida no podría llegar. 


Pero por estas miserables cargas ( Hebreos 12:1) recaigo en estas cosas, y me dejo llevar por mis viejas costumbres, y me aprieto, y me duele mucho, pero me aprieto mucho. Hasta tal punto nos oprime la carga del hábito. De esta manera puedo ser, pero no quiero; de la otra quiero, pero no puedo; en ambos casos soy miserable.


Capítulo 41. Habiendo vencido su triple deseo, llega a la salvación.



66. Y así he reflexionado sobre el cansancio de mis pecados , en esa triple lujuria , y he invocado tu diestra en mi ayuda. Pues con el corazón herido he visto tu resplandor, y, abatido, exclamé: « ¿Quién puede alcanzarlo?».  Estoy apartado de tu vista. Tú eres la Verdad, que presides sobre todas las cosas, pero yo, por mi codicia, no quise perderte, sino poseer contigo una mentira; como nadie quiere mentir tanto como para ignorar la verdad. Así pues, te perdí, porque no te dignaste a ser disfrutado con una mentira.


Capítulo 42. De qué manera muchos buscaron al mediador.



67. ¿A quién podría encontrar para reconciliarme contigo? ¿Debía invocar a los ángeles ? ¿Con qué oración ? ¿Con qué sacramentos ? Muchos, esforzándose por volver a ti, e incapaces por sí mismos, según me han dicho, lo han intentado, y han caído en el anhelo de visiones curiosas, y fueron considerados dignos de ser engañados. 


Pues ellos, siendo exaltados, te buscaron por la soberbia del conocimiento, adelantándose en lugar de golpearse el pecho, y así, por correspondencia del corazón, atrajeron hacia sí a los príncipes del aire, Efesios 2:2, los conspiradores y compañeros de soberbia, por quienes, mediante el poder de la magia, fueron engañados, buscando un mediador que los purificara; pero no lo encontraron. 


Fue el diablo , transformándose en ángel de luz. 2 Corintios 11:14 Y él sedujo mucho a la carne orgullosa, pues no tenía cuerpo carnal. Porque eran mortales y pecadores; Pero Tú, Señor, con quien arrogantemente buscaron reconciliarse, eres inmortal e inmaculado. 


Un mediador entre Dios y el hombre debe tener algo parecido a Dios y algo parecido al hombre; no sea que, siendo en ambos aspectos como el hombre, esté lejos de Dios; o si en ambos aspectos es como Dios, esté lejos del hombre y, por lo tanto, no sea mediador. 


Ese mediador engañoso, por quien en tus juicios secretos la soberbia mereció ser engañada, tiene una cosa en común con el hombre, es decir, el pecado; otra que parecería tener con Dios, y, al no estar revestido de la mortalidad de la carne, se jactaría de ser inmortal. Pero como la paga del pecado es la muerte,  Romanos 6:23 tiene esto en común con los hombres, que junto con ellos debería ser condenado a muerte.


Capítulo 43. Que Jesucristo, a la vez Dios y Hombre, es el verdadero y eficacísimo Mediador.


68. Pero el verdadero Mediador, a quien en tu secreta misericordia has señalado a los humildes y enviado, para que con su ejemplo también aprendieran la misma humildad, ese Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús,  1 Timoteo 2:5 apareció entre los pecadores mortales y el Justo inmortal —mortal con los hombres, justo con Dios— ; para que, siendo la recompensa de la justicia la vida y la paz, Él pudiera, por la justicia unida a Dios, cancelar la muerte de los pecadores justificados, que Él quiso tener en común con ellos. 


Por lo tanto, Él fue señalado a los santos hombres de la antigüedad; con la intención de que ellos, por la fe en su Pasión venidera, así como nosotros por la fe en la que ya pasó, pudiéramos ser salvos. Porque como hombre Él fue Mediador; pero como el Verbo Él no estaba entre ellos, porque igual a Dios, y Dios con Dios, y junto con el Espíritu Santo un solo Dios.


69. ¡Cuánto nos has amado, oh Padre bueno, que no perdonaste a tu único Hijo, sino que lo entregaste por nosotros, los malvados ! ¡Cuánto nos has amado, por quienes Él, que no consideró como usurpación ser igual a Ti, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz;  Filipenses 2:6, 8. Él, el único libre entre los muertos, que tenía poder para dar su vida y poder para volverla a tomar; Juan 10:18. 


Por nosotros, Él fue para Ti Vencedor y Víctima, y ​​el Vencedor por ser la Víctima; por nosotros, Él fue para Ti Sacerdote y Sacrificio, y Sacerdote por ser el Sacrificio; de esclavos, haciéndonos tus hijos, al nacer de Ti y servirnos. Con razón, pues, mi esperanza está firmemente puesta en Él, en que sanarás todas mis enfermedades por medio de Aquel que está sentado a tu diestra e intercede por nosotros; Romanos 8:34.



 De lo contrario, desesperaría por completo. Porque numerosas y grandes son mis enfermedades, sí, numerosas y grandes son; pero tu medicina es mayor. Podríamos pensar que tu Palabra se separó de la unión con el hombre y desesperar de nosotros mismos si Él no se hubiera hecho carne y habitado entre nosotros.  Juan 1:14


70. Aterrado por mis pecados y la carga de mi miseria, había decidido en mi corazón y meditado en huir al desierto; pero me lo prohibiste y me fortaleciste, diciéndome: «Cristo murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos».  2 Corintios 5:15 He aquí, oh Señor, pongo mi ansiedad en ti, para que viva y contemple las maravillas de tu ley. 


Tú conoces mi incapacidad y mis debilidades; enséñame y sáname. Tu único Hijo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, me ha redimido con su sangre. Que no hablen mal de mí los soberbios, porque considero mi rescate, como, bebo y doy; y los pobres, anhelan saciarse de él, junto con los que comen y se sacian, y alaban al Señor que lo buscan.

Continua en el libro 11

donar