Como rezar el Santo Rosario
Un poco de historia sobre el Santo Rosario
En la Iglesia Occidental
«El Rosario», dice el Breviario Romano , «es una forma de oración en la que rezamos quince decenas de Avemarías con un Padrenuestro entre cada decena, mientras que en cada una de estas quince decenas recordamos sucesivamente, en piadosa meditación, uno de los misterios de nuestra Redención ».
La misma lección para la Fiesta del Santo Rosario nos informa que cuando la herejía albigense devastaba la región de Toulouse , Santo Domingo imploró fervientemente la ayuda de Nuestra Señora y fue instruido por ella, según afirma la tradición, a predicar el Rosario entre el pueblo como antídoto contra la herejía y el pecado . Desde entonces, esta forma de oración fue «difundida y desarrollada maravillosamente [ promulgari augerique coepit ] por Santo Domingo, a quien diferentes Sumos Pontífices han declarado, en diversas épocas pasadas de sus cartas apostólicas, como el instituidor y autor de la misma devoción ». Es indudable que muchos papas han expresado lo mismo , y entre ellas, contamos con una serie de encíclicas , a partir de 1883, emitidas por el Papa León XIII , que, si bien recomiendan esta devoción a los fieles con el mayor fervor, asumen la institución del Rosario por Santo Domingo como un hecho históricamente establecido.
Sobre los notables frutos de esta devoción y sobre los extraordinarios favores que se han concedido al mundo, como se cree piadosamente , por este medio, se hablará en los apartados «FIESTA DEL ROSARIO» y « COFRADÍAS DEL ROSARIO» . Nos limitaremos aquí a la controvertida cuestión de su historia , un asunto que ha atraído mucha atención tanto a mediados del siglo XVIII como en los últimos años.
Comencemos con ciertos hechos indiscutibles. Es bastante obvio que, siempre que una oración deba repetirse muchas veces, es probable que se recurra a algún aparato mecánico menos problemático que contar con los dedos. En casi todos los países, pues, encontramos algo parecido a los contadores de oraciones o rosarios . Incluso en la antigua Nínive se ha encontrado una escultura descrita así por Lavard en sus "Monumentos" (I, lámina 7): "Dos mujeres aladas de pie ante el árbol sagrado en actitud de oración ; levantan la mano derecha extendida y sostienen en la izquierda una guirnalda o rosario". Sea como fuere, lo cierto es que entre los musulmanes el tasbih o sarta de cuentas, compuesta por 33, 66 o 99 cuentas, y utilizada para contar devotamente los nombres de Alá, se ha usado durante muchos siglos. Marco Polo, al visitar al rey de Malabar en el siglo XIII, descubrió con sorpresa que este empleaba un rosario de 104 (¿108?) piedras preciosas para contar sus oraciones.
San Francisco Javier y sus compañeros quedaron igualmente asombrados al ver que los rosarios eran universalmente familiares para los budistas de Japón . Entre los monjes de la Iglesia griega se habla del kombologion , o komboschoinion , una cuerda con cien nudos utilizada para contar genuflexiones y señales de la cruz . De igual manera, junto a la momia de un asceta cristiano , Thaias , del siglo IV, recientemente desenterrada en Antinoe, Egipto , se encontró una especie de tablero de cribbage con agujeros, que generalmente se ha considerado un aparato para contar oraciones , del cual Paladio y otras autoridades antiguas nos han dejado constancia. Un tal Pablo el Ermitaño , en el siglo IV, se había impuesto la tarea de repetir trescientas oraciones , según un formato preestablecido, todos los días. Para ello, recogía trescientas piedritas y tiraba una al terminar cada oración ( Palladius , Hist. Laus. , xx; Butler, II, 63). Es probable que otros ascetas que también contaban sus oraciones por centenares adoptaran un recurso similar. (Cf. "Vita S. Godrici", cviii). De hecho, cuando encontramos un privilegio papal dirigido a los monjes de San Apolinar en Classe requiriéndoles, en gratitud por las beneficencias del Papa , que dijeran el Kyrie eleison trescientas veces dos veces al día (ver el privilegio de Adriano I , 782 d.C., en Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), se podría inferir que casi necesariamente se debió haber usado algún aparato de conteo para el propósito.
Pero existían otras oraciones más estrechamente relacionadas con el Rosario que el Kyrie eleisons . Desde tiempos remotos, entre las órdenes monásticas se había establecido la práctica no solo de ofrecer misas , sino también de recitar oraciones vocales como sufragio por sus hermanos difuntos. Para ello, se recomendaba constantemente la recitación privada de los 150 salmos , o de los 50 salmos, la tercera parte. Ya en el año 800 d. C., el pacto entre San Gall y Reichenau ("Mon. Germ. Hist.: Confrat.", Piper, 140) nos dice que por cada hermano difunto todos los sacerdotes debían recitar una misa y también cincuenta salmos.
Una carta de Kemble (Cod. Dipl., I, 290) prescribe que cada monje debe cantar dos versos ( twa fiftig ) por las almas de ciertos benefactores, mientras que cada sacerdote debe cantar dos misas y cada diácono leer dos Pasiones . Pero con el paso del tiempo, y a medida que los conversos , o hermanos legos , la mayoría de ellos bastante analfabetos, se diferenciaron de los monjes del coro , se consideró que también se les debía exigir que sustituyeran los salmos por alguna forma sencilla de oración, a los que sus hermanos más instruidos estaban obligados por la regla. Así leemos en las "Antiguas costumbres de Cluny", recopiladas por Udalrio en 1096, que cuando se anunciaba a distancia la muerte de un hermano, todo sacerdote debía ofrecer misa , y todo no sacerdote debía recitar cincuenta salmos o repetir cincuenta veces el Padrenuestro ("quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776).
De igual modo, entre los Caballeros Templarios , cuya regla data de alrededor de 1128, los caballeros que no podían asistir al coro debían rezar el Padrenuestro 57 veces en total y, ante la muerte de cualquiera de los hermanos, debían rezar el Padrenuestro cien veces al día durante una semana.
Para contarlos con precisión, hay motivos para creer que ya en los siglos XI y XII se practicaba el uso de guijarros, bayas o discos de hueso ensartados en una cuerda. En cualquier caso, es cierto que la condesa Godiva de Coventry (c. 1075) legó en testamento a la imagen de Nuestra Señora de cierto monasterio «el círculo de piedras preciosas que había ensartado en una cuerda para que, tocándolas una tras otra, pudiera contar sus oraciones con exactitud» (Malmesbury, «Gesta Pont.», Rolls Series 311). Otro ejemplo parece darse en el caso de Santa Rosalía (1160 d. C.), en cuya tumba se descubrieron sartas de cuentas similares . Aún más importante es el hecho de que estas sartas de cuentas se conocían durante toda la Edad Media —y en algunas lenguas continentales se conocen hasta nuestros días— como «Padrenuestros».
La evidencia de ello es abrumadora y proviene de toda Europa . Ya en el siglo XIII, los fabricantes de estos artículos, conocidos como "paternosters", formaban en casi todas partes un gremio artesanal reconocido y de considerable importancia. El "Livre des métiers" de Stephen Boyleau, por ejemplo, proporciona información completa sobre los cuatro gremios de patenôtriers en París en el año 1268, mientras que Paternoster Row, en Londres, aún conserva el recuerdo de la calle donde se congregaban sus colegas artesanos ingleses.
La inferencia obvia es que un aparato que se llamó persistentemente "Paternoster", o en latín fila de paternoster, numeralia de paternoster , etc., había sido diseñado, al menos originalmente, para contar Padrenuestros . Esta inferencia, elaborada e ilustrada con gran erudición por el Padre T. Esser, OP, en 1897, se convierte en una certeza práctica si recordamos que fue solo a mediados del siglo XII que el Ave María se generalizó como fórmula de devoción . Es moralmente imposible que el círculo de joyas de Lady Godiva estuviera destinado a contar Avemarías . Por lo tanto, no cabe duda de que las sartas de cuentas se llamaban «paternósteres» porque durante mucho tiempo se emplearon principalmente para contar las repeticiones del Padrenuestro .
Sin embargo, cuando se empezó a usar el Ave María , parece que desde el principio la conciencia de que era por naturaleza un saludo más que una oración indujo a la costumbre de repetirlo muchas veces seguidas, acompañado de genuflexiones o algún otro acto externo de reverencia. Tal como sucede hoy en día con los saludos, los aplausos a un artista público o las ovaciones que se producían entre los escolares al llegar o partir, así también entonces el honor que se otorgaba a tales saludos se medía por su número y su continuidad.
Además, dado que la recitación de los Salmos divididos en cincuenta era, como atestiguan innumerables documentos, la forma de devoción favorita de los religiosos y los eruditos, quienes eran sencillos o muy ocupados amaban , mediante la repetición de cincuenta, cien o ciento cincuenta saludos a Nuestra Señora, sentir que imitaban la práctica de los siervos más exaltados de Dios . En cualquier caso, es cierto que a lo largo del siglo XII y antes del nacimiento de Santo Domingo , la práctica de recitar 50 o 150 Avemarías se había generalizado. La evidencia más concluyente de ello la proporcionan las "leyendas marianas", o historias de Nuestra Señora , que alcanzaron amplia difusión en esta época.
La historia de Eulalia, en particular, según la cual un devoto de la Santísima Virgen , que solía rezar ciento cincuenta Avemarías , fue invitado por ella a rezar solo cincuenta, pero más despacio, ha sido demostrada por Mussafia (Marien-legenden, Pts I, ii) como indudablemente de fecha temprana. No menos concluyente es el relato de San Alberto (m. 1140) que nos ofrece su biógrafo contemporáneo, quien nos dice: «Cien veces al día doblaba las rodillas y cincuenta veces se postraba, levantando el cuerpo de nuevo con los dedos de las manos y de los pies, mientras repetía en cada genuflexión : «Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre».
Este era el Ave María completo tal como se rezaba entonces, y el hecho de que todas las palabras estuvieran escritas implica que la fórmula aún no se había vuelto universalmente familiar. No menos notable es el relato de un ejercicio devocional similar que aparece en los manuscritos del Corpus Christi del Ancren Riwle.. Este texto, declarado por Kölbing como escrito a mediados del siglo XII (Englische Studien, 1885, pág. 116), en cualquier caso puede ser apenas posterior a 1200.
El pasaje en cuestión da instrucciones sobre cómo se deben decir cincuenta Avemarías divididas en grupos de diez, con postraciones y otras señales de reverencia. (Véase The Month, julio de 1903). Cuando encontramos tal ejercicio recomendado a un pequeño grupo de anacoretas en un rincón de Inglaterra , veinte años antes de que se hiciera cualquier fundación dominicana en este país, parece difícil resistirse a la conclusión de que la costumbre de recitar cincuenta o ciento cincuenta Avemarías se había vuelto familiar, independientemente de, y antes de, la predicación de Santo Domingo .
Por otro lado, la práctica de meditar sobre ciertos misterios definidos , que se ha descrito correctamente como la esencia misma de la devoción del Rosario , parece haber surgido mucho después de la fecha de la muerte de Santo Domingo . Es difícil demostrar una afirmación negativa, pero el Padre T. Esser, OP, ha demostrado (en el periódico "Der Katholik", de Maguncia, octubre, noviembre y diciembre de 1897) que la introducción de esta meditación durante el rezo del Avemaría se atribuyó correctamente a cierto cartujo , Domingo el Prusiano . En cualquier caso, es cierto que a finales del siglo XV prevalecía la mayor variedad posible de métodos de meditación, y que los quince misterios, ahora generalmente aceptados, no eran seguidos uniformemente ni siquiera por los propios dominicos . (Véase Schmitz, "Rosenkranzgebet", pág. 74; Esser en "Der Katholik" de 1904-6). En resumen, tenemos pruebas fehacientes de que tanto la invención del rosario como la práctica de repetir ciento cincuenta Avemarías no pueden atribuirse a Santo Domingo , pues ambas son notablemente anteriores a su época.
Además, se nos asegura que la meditación sobre los misterios no se introdujo hasta doscientos años después de su muerte. Entonces, nos vemos obligados a preguntarnos: ¿qué queda de lo cual Santo Domingo pueda ser considerado el autor?
Estas razones positivas para desconfiar de la tradición actual podrían, en cierta medida, ignorarse como refinamientos arqueológicos , si existiera alguna evidencia satisfactoria que demostrara que Santo Domingo se había identificado con el Rosario preexistente y se había convertido en su apóstol. Pero aquí nos encontramos con un silencio absoluto. De las ocho o nueve Vidas tempranas del santo , ninguna hace la más mínima alusión al Rosario. Los testigos que declararon en la causa de su canonización son igualmente reticentes.
En la gran colección de documentos recopilada por los Padres Balme y Lelaidier, OP, en su "Cartulario de Santo Domingo", la cuestión se ignora cuidadosamente. Se han examinado las constituciones tempranas de las diferentes provincias de la orden, y muchas de ellas se han impreso, pero nadie ha encontrado ninguna referencia a esta devoción . Poseemos cientos, incluso miles, de manuscritos que contienen tratados devocionales, sermones, crónicas, vidas de santos, etc., escritos por los Frailes Predicadores entre 1220 y 1450; Pero hasta ahora no se ha publicado ningún pasaje verificable que hable del Rosario como instituido por Santo Domingo o que siquiera haga hincapié en la devoción como una especialmente querida para sus hijos.
Los estatutos y otras escrituras de los conventos dominicos para hombres y mujeres , como M. Jean Guiraud señala con énfasis en su edición del Cartulario de La Prouille (I, cccxxviii), guardan igualmente silencio. Tampoco encontramos ninguna sugerencia de una conexión entre Santo Domingo y el Rosario en las pinturas y esculturas de estos dos siglos y medio. Incluso la tumba de Santo Domingo en Bolonia y los innumerables frescos de Fra Angélico que representan a los hermanos de su orden ignoran por completo el Rosario.
Impresionados por esta conspiración de silencio, los bolandistas , al intentar rastrear el origen de la tradición actual, descubrieron que todas las pistas convergían en un punto: la predicación del dominico Alan de Rupe alrededor de los años 1470-75. Sin duda, fue él quien sugirió por primera vez que la devoción del «Salterio de Nuestra Señora» (ciento cincuenta Avemarías ) fue instituida o revivida por Santo Domingo .
Alan era un hombre muy serio y devoto , pero, como admiten las más altas autoridades, estaba lleno de delirios y basaba sus revelaciones en el testimonio imaginario de escritores que nunca existieron (véase Quétif y Echard , «Scriptores OP», 1, 849). Sin embargo, su predicación tuvo mucho éxito. Las Cofradías del Rosario , organizadas por él y sus colegas en Douai , Colonia y otros lugares, tuvieron gran popularidad y propiciaron la impresión de numerosos libros, todos ellos más o menos impregnados de las ideas de Alan . Se concedieron indulgencias por la buena obra que se estaba realizando, y los documentos que las concedían aceptaban y repetían, como era natural en aquella época acrítica, los datos históricos inspirados en los escritos de Alano y presentados, según la práctica habitual, por los propios promotores de las cofradías .
Así se forjó la tradición de la autoría dominicana . Las primeras bulas hablan de esta autoría con cierta reserva: «Prout in historiis legitur», dice León X en la más antigua, «Pastoris aeterni», de 1520; pero muchos de los papas posteriores fueron menos cautelosos.
Dos consideraciones respaldan firmemente la visión de la tradición del Rosario que acabamos de exponer. La primera es la rendición gradual de casi toda pieza notable en la que, en un momento u otro, se ha confiado para reivindicar las supuestas afirmaciones de Santo Domingo . Touron y Alban Butler apelaron a las Memorias de un tal Luminosi de Aposa que profesaba haber escuchado a Santo Domingo predicar en Bolonia, pero hace tiempo que se demostró que estas Memorias eran una falsificación .
Danzas, Von Löe y otros concedieron mucha importancia a un fresco de Muret; pero el fresco ya no existe, y hay buenas razones para creer que el rosario que se ve en ese fresco fue pintado en una fecha posterior ("The Month", febrero de 1901, pág. 179). Mamachi , Esser, Walsh, Von Löe y otros citan algunos supuestos versos contemporáneos sobre Domingo en relación con una corona de rosas; El manuscrito original ha desaparecido, y es seguro que los autores mencionados imprimieron Dominicus donde Benoist, la única persona que ha visto el manuscrito , leyó Dominus . El famoso testamento de Antonio Sers, que declaraba dejar un legado a la Cofradía del Rosario en Palencia en 1221, fue presentado como testimonio concluyente por Mamachi . Pero ahora las autoridades dominicanas admiten que es una falsificación ("The Irish Rosary, enero de 1901, pág. 92).
De manera similar, una supuesta referencia al tema por parte de Thomas à Kempis en la "Crónica del Monte Santa Inés" es un puro error ("The Month", febrero de 1901, pág. 187). Con esto puede notarse el cambio de tono observable últimamente en obras de referencia autorizadas. En el "Kirchliches Handlexikon" de Múnich y en la última edición del "Konversationslexikon" de Herder no se intenta defender la tradición que conecta personalmente a Santo Domingo con el origen del Rosario. Otra consideración que no se puede desarrollar es la multitud de leyendas contradictorias sobre el origen de esta devoción del "Salterio de Nuestra Señora" que prevaleció hasta finales del siglo XV, así como la temprana diversidad de prácticas en la forma de recitarlo.
Estos hechos no concuerdan con la suposición de que surgió en un Revelación definitiva y fue vigilada celosamente desde el principio por una de las órdenes religiosas más eruditas e influyentes. No cabe duda de que la inmensa difusión del Rosario y sus cofradías...en los tiempos modernos y la vasta influencia que ha ejercido para el bien se deben principalmente a los trabajos y las oraciones de los hijos de Santo Domingo , pero la evidencia histórica sirve claramente para mostrar que su interés en el tema solo se despertó en los últimos años del siglo XV.
Que el Rosario es, por excelencia, la oración del pueblo, adaptada tanto para el uso de simples como de doctos, lo demuestra no solo la larga serie de declaraciones papales mediante las cuales ha sido recomendado a los fieles, sino también la experiencia diaria de quienes lo conocen. La objeción tan a menudo formulada contra sus "vanas repeticiones" solo la sienten quienes no comprenden que el espíritu del ejercicio reside enteramente en la meditación sobre los misterios fundamentales de nuestra fe . Para los iniciados, las palabras del saludo angélico constituyen solo una especie de acompañamiento semiconsciente, un bordón que podríamos comparar con el "Santo, Santo, Santo" de los coros celestiales , y ciertamente no carece de sentido en sí mismo.
Tampoco es necesario insistir en que la crítica más libre del origen histórico de la devoción , que no involucra ningún aspecto doctrinal , es compatible con una apreciación plena de los tesoros devocionales que este piadoso ejercicio pone al alcance de todos.
En cuanto al origen del nombre, la palabra rosarius significa guirnalda o ramo de rosas, y se usaba con frecuencia en sentido figurado, por ejemplo, como título de un libro para referirse a una antología o colección de extractos. Una leyenda antigua, que tras viajar por toda Europa llegó incluso a Abisinia , relacionaba este nombre con la historia de Nuestra Señora , a quien se le veía tomar capullos de rosa de los labios de un joven monje mientras rezaba Avemarías y tejerlos en una guirnalda que se colocaba sobre la cabeza. Una versión métrica alemana de esta historia aún se conserva, datando del siglo XIII.
El nombre "Salterio de Nuestra Señora" también se remonta a la misma época. Corona o capullo sugiere la misma idea que rosarium . El antiguo nombre inglés que se encuentra en Chaucer y en otras obras era "par de cuentas ", donde la palabra cuenta originalmente significaba oraciones .
En la Iglesia griega, católica y cismática
La costumbre de recitar oraciones en un cordón con nudos o cuentas a intervalos regulares proviene de los primeros tiempos del cristianismo y aún se practica tanto en la Iglesia oriental como en la occidental . Parece tener su origen entre los primeros monjes y eremitas , quienes utilizaban un trozo de cuerda gruesa con nudos a intervalos sobre el cual recitaban sus oraciones más breves .
Esta forma de rosario aún se utiliza entre los monjes de las diversas iglesias griegas , aunque los archimandritas y obispos usan un rosario muy ornamental con cuentas costosas . El rosario se otorga al monje griego como parte de su investidura con el mandyas o hábito monástico completo , como segundo paso en la vida monástica , y se le llama su "espada espiritual". Esta forma oriental de rosario se conoce en la Iglesia griega helénica como kombologion (coronilla) o komboschoinion (cordel de nudos o cuentas ), en la Iglesia rusa como vervitza (cordel), chotki (coronilla) o lietovka (escalera), y en la Iglesia rumana como matanie (reverencia). El primer uso general del rosario fue entre los monjes de Oriente . El nombre cotidiano de "cuentas" proviene simplemente del antiguo término sajón bede ( oración ), que se ha aplicado al instrumento utilizado para recitar la oración , mientras que la palabra rosario es un término igualmente moderno.
El contacto entre los pueblos occidentales de rito latino y los de rito oriental al comienzo de las Cruzadas propició que la práctica de recitar oraciones sobre nudos o cuentas se extendiera ampliamente entre los monasterios de la Iglesia latina , aunque ya se había observado en algunos casos antes de esa fecha. Por otra parte, la recitación del Rosario, tal como se practica en Occidente , no se ha generalizado en las Iglesias orientales ; allí ha conservado todavía su forma original como rezo monástico. Es un ejercicio de devoción poco conocido y practicado entre los laicos , mientras que incluso el clero secular rara vez lo emplea en sus devociones . Sin embargo, los obispos conservan el rosario, como indicador de que han ascendido del estado monástico , aunque estén en el mundo gobernando sus diócesis .
El rosario utilizado en la actual Iglesia Ortodoxa Griega —ya sea en Rusia o en Oriente— es bastante diferente en su forma del utilizado en la Iglesia Latina . El uso de los nudos o cuentas de oración se originó a partir del hecho de que los monjes , según la regla de San Basilio , la única regla monástica conocida en el rito griego , recibieron el mandato de su fundador de orar sin cesar ( 1 Tesalonicenses 5:17 ; Lucas 1 ). Como la mayoría de los primeros monjes eran laicos , se dedicaban a diversos trabajos y, en muchos casos, carecían de la formación necesaria para leer las lecturas , los salmos y las oraciones prescritas del oficio diario , utilizaban el rosario como medio para recitar continuamente sus oraciones . Al principio y al final de cada oración , el monje , al rezar cada nudo o cuenta , realizaba la "gran reverencia" ( he megale metanoia ), inclinándose hasta el suelo, por lo que la recitación del rosario se conoce a menudo como metania .
El rosario utilizado entre los griegos de Grecia , Turquía y Oriente suele constar de cien cuentas, sin distinción alguna. de grandes o pequeñas, mientras que el rosario antiguo eslavo, o ruso , generalmente consta de 103 cuentas , separadas en secciones irregulares por cuatro cuentas grandes , de modo que la primera cuenta grande es seguida por 17 pequeñas, la segunda cuenta grande por 33 pequeñas, la tercera por 40 pequeñas y la cuarta por 12 pequeñas, con una adicional añadida al final.
Los dos extremos de un rosario ruso a menudo se unen por una corta distancia, de modo que las filas de cuentas corren paralelas (de ahí el nombre de escalera utilizado para el rosario), y terminan con un adorno de tres esquinas a menudo adornado con una borla u otro remate, que corresponde a la cruz o medalla utilizada en un rosario latino .
El uso del rosario griego está prescrito en la Regla 87 del "Nomocanon", que dice: "El rosario debe tener cien [la regla rusa dice 103] cuentas ; y en cada cuenta debe recitarse la oración prescrita". La forma habitual de esta oración prescrita para el rosario es la siguiente: «Oh Señor Jesucristo , Hijo y Verbo de Dios vivo , por la intercesión de tu Inmaculada Madre [ tes panachrantou sou Metros ] y de todos tus Santos , ten piedad y sálvanos ». Sin embargo, si el rosario se reza como ejercicio penitencial , la oración es: «Oh Señor Jesucristo , Hijo de Dios , ten piedad de mí, pecador».
El rosario ruso se divide en cuatro cuentas grandes para representar las diferentes partes del Oficio canónico que la recitación del rosario reemplaza, mientras que las cuatro cuentas grandes representan a los cuatro Evangelistas . En los monasterios del Monte Athos , donde se observa la regla más severa, cada monje reza diariamente entre ochenta y cien rosarios . En los monasterios rusos , el rosario suele rezarse cinco veces al día, mientras que en su recitación las «grandes reverencias» se reducen a diez, siendo el resto simplemente sesenta «pequeñas». "reverencias" (inclinación de la cabeza no más allá de la cintura) y sesenta recitaciones de la forma penitencial de la oración prescrita .
Entre los uniatas griegos, el rosario es poco usado por los laicos . Los monjes basilianos lo usan al estilo oriental ya descrito y, en muchos casos, al estilo romano en algunos monasterios . La vida más activa que se les prescribe, siguiendo el ejemplo de los monjes latinos, les deja menos tiempo para el rezo del rosario según la forma oriental , mientras que la lectura y rezo del Oficio durante las Horas canónicas cumple con la obligación monástica original y, por lo tanto, no requiere el rosario. Últimamente, los melquitas y los italogriegos han adoptado en muchos lugares entre sus laicos una forma similar a la utilizada entre los laicos del rito romano , pero su uso dista mucho de ser generalizado.
Los greco- católicos rutenos y rumanos no lo usan entre los laicos , sino que lo reservan principalmente para el clero monástico, aunque últimamente en algunas partes de Galicia se ha introducido ocasionalmente su uso laico y se considera una práctica latinizante. Cabe decir que, entre los griegos en general, el uso del rosario se considera un ejercicio religioso propio de la vida monástica; y dondequiera que entre los uniatas griegos se ha introducido su uso laico, es una imitación de la práctica romana. Por ello, nunca se ha popularizado entre los laicos de los pueblos, quienes siguen firmemente apegados a su venerable rito oriental .
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