Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras
La humanidad está en constante cambio; la verdad de Dios permanece para siempre. Y Él tiene muchas maneras de hablarnos, independientemente de los instrumentos humanos que utilice. Con frecuencia, nuestra lectura de las Sagradas Escrituras se ve distraída por la mera curiosidad; queremos aferrarnos a un punto y discutirlo, cuando deberíamos simplemente pasar a otro. Obtendrás el máximo provecho si lees con humildad, sencillez y fe, sin preocuparte por hacerte un nombre como erudito. Por supuesto, haz preguntas, pero escucha lo que los autores sagrados tienen que decirte; no critiques las enseñanzas difíciles de la antigüedad, pues «sus autores tenían buenas razones para escribir como lo hicieron».
Tomás de Kempis, La imitación de Cristo: Sobre la lectura de las Sagradas Escrituras, 1.5.2
En Principios de Teología Católica (San Francisco: Ignatius Press, 1987), el Cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI) escribió: « En rigor, Dios mismo debe ser el sujeto de la teología. Por lo tanto, solo la Sagrada Escritura es teología en el sentido más pleno de la palabra, porque verdaderamente tiene a Dios como sujeto; no solo habla de él, sino que es su propia palabra» (pág. 321) . Es en las páginas de la Biblia donde Dios viene amorosamente a hablar a sus hijos. Es en el estudio de la Biblia donde sus hijos buscan comprender su mensaje de amor y compasión.
El documento del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, define el estudio de la Sagrada Escritura como el medio por el cual se puede buscar un conocimiento íntimo de Dios y que el estudio de la página sagrada debe ser el alma misma de la teología sagrada («conocimiento de Dios») ( Dei Verbum 24). Buscar un conocimiento íntimo de Dios a través del estudio de la Sagrada Escritura puede compararse con un viaje, y como en todo viaje, es importante contar con un mapa que guíe al viajero por el camino correcto. El objetivo del Estudio Bíblico Agape es proporcionar una guía confiable para su recorrido por las páginas de las Sagradas Escrituras y ayudarle a llegar a una comprensión más íntima del amor fiel y eterno de Dios por usted y por todos sus hijos.
La enseñanza católica sobre la Sagrada Escritura se basa en cinco fuentes autorizadas.
1-Papa León XIII: Providentissimus Deus (Encíclica sobre el estudio de la Sagrada Escritura; 18 de noviembre de 1893).
2-Papa Benedicto XV: Spiritus Paraclitus (Encíclica sobre San Jerónimo; 15 de septiembre de 1920).
3-Papa Pío XII: Divino Afflante Spiritu (Encíclica sobre la promoción de los estudios bíblicos; 30 de septiembre de 1943).
4-Concilio Vaticano II: Dei Verbum (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación; 18 de noviembre de 1965)
5-Catecismo de la Iglesia Católica (primera edición, 11 de octubre de 1992; segunda edición, 15 de agosto de 1997).
El estudio bíblico Agape sigue las pautas para los estudios bíblicos establecidas en el Catecismo de la Iglesia Católica.
1-CCC # 101-117 : Cada estudio enseña que Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados.
2-CCC# 107 : Los libros inspirados enseñan la verdad... y sin error enseñan esa verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso ver confiada a las Sagradas Escrituras.
3-CCC# 111 : La Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse a la luz del mismo Espíritu por el cual fue escrita .
4-CCC# 113 : La Sagrada Escritura debe estudiarse dentro de la Tradición viva de toda la Iglesia .
5-CCC# 115-117 : En cada lección se estudia el texto bíblico de acuerdo con la antigua tradición de los dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual, este último subdividido en sentido alegórico, moral y anagógico.
Al observar las directrices del Catecismo universal, el Estudio Bíblico Agape busca discernir el significado y la intención originales del autor sagrado teniendo en cuenta:
1-Las condiciones de la época en que se escribieron los pasajes (antecedentes históricos) y la cultura y los géneros literarios en uso en ese momento (CCC# 110 ).
2-Prestar atención al idioma original (hebreo en el Antiguo Testamento, griego en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento y el idioma griego utilizado en el Nuevo Testamento) empleado por el escritor inspirado.
3-Una comprensión de todo el contexto del pasaje y la relación entre ese pasaje de la Sagrada Escritura y otros pasajes del Antiguo o Nuevo Testamento, es decir, profecía y tipología (CIC# 112 , 128-130 ).
La interpretación literal versus la interpretación literalista de las Escrituras
La interpretación literal de cualquier texto es el significado que el autor pretende transmitir al lector y lo que Dios quiso manifestar mediante sus palabras ( Dei Verbum, 12 ). En el texto bíblico, los católicos buscan el significado literal de un pasaje, tal como el Espíritu Santo lo reveló al autor inspirado y, a través de este, al lector. Esto no debe confundirse con la interpretación literalista, en la que solo se considera el significado de las palabras individuales y no la intención del autor al transmitir el significado del pasaje en su conjunto. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan 6:32-71 , conocido como el Discurso del Pan de Vida, Jesús dice literalmente a la multitud (y a nosotros) que para tener vida eterna hay que comer su Cuerpo y beber su Sangre.
Al aceptar las palabras de Jesús literalmente, la Iglesia católica enseña que Jesús está presente, Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, en la Eucaristía. Sin embargo, en Mateo 5:30, Jesús le dice a la multitud: «Y si tu mano derecha te hace caer, córtala y tírala lejos de ti». La interpretación literal de estas palabras sugeriría que si a uno no le gusta su mano derecha, debería ser extirpada quirúrgicamente, pero este no es el significado que Jesús quiso transmitir.
En Mateo 5:27-30, utiliza la hipérbole para recalcar que nada mundano justifica comprometer nuestra salvación eterna y que debemos luchar por mantenernos firmes en el camino hacia nuestra meta final del cielo, sin hacer concesiones y estando dispuestos a sacrificar todo aquello que pudiera ofender a Dios y poner en riesgo el don de la salvación. Al buscar lo que el escritor inspirado quiso transmitir, es necesario tener en cuenta los diferentes sentidos de la Sagrada Escritura.
El Papa León XIII, en la encíclica sobre el estudio de la Sagrada Escritura, Providentissimus Deus , expuso varios principios importantes de interpretación bíblica:
*En materia de fe y moral, el verdadero sentido de la Sagrada Escritura debe estar de acuerdo y no puede contradecir la enseñanza unánime de los Padres de la Iglesia [PD #14].
El documento establece claramente que una interpretación es falsa si contradice otro pasaje del texto sagrado: toda interpretación es necia y falsa si hace que los escritores sagrados discrepen entre sí o se opone a la doctrina de la Iglesia [PD, #14].
*Existe la estricta advertencia de no apartarse del sentido literal y obvio, excepto cuando la razón lo haga insostenible o la necesidad lo requiera [PD #15].
*La Sagrada Escritura enseña la verdad, los escritores inspirados no se equivocan, y no se puede decir que una parte de la Escritura sea verdadera mientras que otra es falsa: es absolutamente erróneo y prohibido, ya sea limitar la inspiración a ciertas partes solamente de la Sagrada Escritura, o admitir que el escritor sagrado se ha equivocado... todos los libros que la Iglesia recibe como sagrados y canónicos, están escritos total y completamente, con todas sus partes, bajo la inspiración del Espíritu Santo; y lejos de ser posible que cualquier error pueda coexistir con la inspiración, la inspiración no solo es esencialmente incompatible con el error, sino que lo excluye y rechaza tan absoluta y necesariamente como es imposible que Dios mismo, la Verdad suprema, pueda decir lo que no es verdad” [PD #20].
El sentido literal y espiritual de las Escrituras
En su famosa conferencia Erasmus del 27 de enero de 1988, el cardenal Joseph Ratzinger compartió sus conclusiones sobre la interpretación, la exégesis cuidadosa, de la Sagrada Escritura. Sus reflexiones en esa enseñanza constituyen una guía importante para el estudio de la Sagrada Escritura: «Finalmente, el exégeta debe comprender que no se sitúa en un terreno neutral, por encima o fuera de la historia y la Iglesia. Tal supuesta inmediatez respecto a lo puramente histórico solo puede conducir a callejones sin salida. El primer presupuesto de toda exégesis es que acepta la Biblia como libro. Al hacerlo, ya ha elegido un lugar para sí misma que no se deriva simplemente del estudio de la literatura. Ha identificado esta literatura particular como el producto de una historia coherente, y esta historia como el espacio adecuado para llegar a la comprensión.
Si desea ser teología, debe dar un paso más. Debe reconocer que la fe de la Iglesia es esa forma de "simpatía" sin la cual la Biblia permanece como un libro cerrado. Debe llegar a reconocer esta fe como una hermenéutica, el espacio para la comprensión, que no ejerce violencia dogmática sobre la Biblia, sino que precisamente permite la única posibilidad de que la Biblia sea ella misma». [Joseph Ratzinger es nuestro querido Papa Benedicto XVI].
En consonancia con Providentissimus Deus , el Papa Benedicto XVI afirmó en la conferencia Erasmo que la correcta interpretación de la Sagrada Escritura no debe «violar» el texto bíblico añadiendo lo que no está presente en él. En cambio, una correcta interpretación permite que el mensaje bíblico se transmita con sencillez y sin adornos. Para llegar a una interpretación correcta, es necesario, sin embargo, conocer los distintos sentidos de la Escritura y aplicarlos al pasaje para captar el mensaje más completo del texto.
La letra [literalmente] habla de las obras; la alegoría, de la fe; la moraleja, de cómo actuar; y la anagogía, de nuestro destino. Este pareado medieval resume el significado de los cuatro sentidos de la Escritura, tal como los definieron los Padres de la Iglesia.
1-El sentido literal de la Escritura:
Santo Tomás de Aquino escribió que el sentido literal tiene primacía sobre los demás sentidos de la Escritura: Todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el literal ( Suma Teológica I, 1, 10, ad 1). Siempre se comienza con el sentido literal de la Escritura, examinando las palabras del texto y discerniendo el significado que el autor inspirado quiso transmitir en la enseñanza o el relato. El Catecismo define el sentido literal como: el significado transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto mediante la exégesis, siguiendo las reglas de la sana interpretación... CIC n.º 116. La exégesis es uno de los términos técnicos que se aplican al estudio de la Sagrada Escritura.
* Hermenéutica: del griego hermeneutilos, derivado de hermeneus = intérprete (de Hermes). Aplicada al estudio de las Escrituras: el arte y la ciencia de la interpretación bíblica. La «ciencia» implica el estudio de las lenguas antiguas y las palabras individuales en las que está escrito un pasaje bíblico. El arte consiste en desentrañar el significado de un pasaje discerniendo lo que el autor inspirado quiso transmitir al lector, teniendo en cuenta el período histórico, la cultura de la época y la información que se encuentra dentro del contexto completo del texto.
* Exégesis: del griego ἐκεγεμαι (exegeomai ), que significa «explicar» o «tomar de»; y ἐκεγεμαι (hegeomai) , «guiar» o «conducir». Aplicado al estudio de las Escrituras, este término se refiere a extraer del texto bíblico la información necesaria para fundamentar una interpretación. Exégeta: Persona que interpreta un pasaje o texto bíblico.
* Eiségesis: [Del griego eisagogilos, de eisago, "introducir" = eis, " en", "dentro de", y ago = "guiar"]. Consiste en interpretar el texto bíblico de forma que se entienda lo que no está escrito, con el fin de forzar su interpretación a ajustarla a ciertas ideas o teorías preconcebidas.
El sentido espiritual de la Sagrada Escritura:
Gracias a la unidad del plan de Dios, no solo el texto de la Sagrada Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de los que habla pueden ser signos [Catecismo de la Iglesia Católica n.º 117 ]. El sentido espiritual de la Sagrada Escritura se divide en tres sentidos: alegórico, moral y anagógico.
El sentido alegórico nos permite comprender mejor los acontecimientos de la historia de la salvación al reconocer su significado en la revelación de Jesucristo. En este sentido, el gran diluvio en tiempos de Noé, en el que la tierra fue purificada del pecado, se convierte en una prefiguración del bautismo cristiano ( 1 Corintios 10:1-3 ), mientras que en el sacrificio de Isaac por Abraham, este se convierte en un símbolo de Cristo ( Hebreos 11:17-19 ; 1 Corintios 10:6-7 , 11 ).
El sentido moral de las Escrituras nos permite examinar ejemplos de acontecimientos bíblicos que nos ayudan a comprender las consecuencias mortales del pecado, así como las bendiciones que provienen de una vida justa y de la sumisión a la autoridad de Dios.
El sentido anagógico o escatológico de las Escrituras nos permite ver los acontecimientos bíblicos en función de su impacto en el juicio final y la eternidad.
El sentido plenario de las Escrituras
La palabra "plenario" proviene del latín plenus y significa "lleno; entero; completo". Los estudiosos de la Biblia han incluido un sentido adicional de las Escrituras, conocido como el sentido plenario de las Escrituras, para definir la interpretación dada a ciertos pasajes del Antiguo Testamento en los que la comprensión de esos pasajes se ha ampliado por la Encarnación de Jesucristo.
Es plan de Dios que las palabras escritas por sus autores inspirados antes de la Encarnación del Hijo se abrieran para revelar una verdad más profunda a medida que se desarrollaba la historia de la salvación. Los estudiosos denominan a este sentido de expansión y desarrollo el sentido plenario de la Sagrada Escritura. Dios, autor divino de la Escritura, puede introducir una parte de la verdad de la revelación divina en un momento de la historia de la salvación, para luego revelarla con mayor plenitud siglos después, a través de otro autor inspirado, iluminando así la verdad anterior con mayor profundidad y detalle. Según la interpretación de la Sagrada Escritura que la Iglesia Católica da a ciertos pasajes del Antiguo Testamento, el sentido plenario de la Escritura debe ser una enseñanza coherente y fundamentada en la revelación del plan de Dios, tal como se revela en la Sagrada Escritura misma, y debe ser coherente con la doctrina inalterada de la Iglesia, tal como le fue dada por su Esposo, Jesucristo (véase el Catecismo de la Iglesia Católica, núms. 53 ; 69 ; 107 ; 108 ).
Dado que las revelaciones del Antiguo Testamento sobre el plan de Dios no estaban completas, sino que se revelaron gradualmente con el tiempo, es probable que los autores inspirados de las profecías sobre la venida del Mesías no comprendieran la magnitud de la profecía que les fue dada. Por ejemplo, las Escrituras identifican a Moisés como el autor inspirado de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Moisés no pudo prever, a través de Génesis 3:15, que la profecía de la «descendencia de la mujer» se cumpliría en la Encarnación y el nacimiento virginal de Jesús de Nazaret; ni el profeta Isaías, que escribió en el siglo VIII a. C., pudo comprender que la profecía que se le dio de que una virgen daría a luz un hijo en Isaías 7:14 resultaría en el nacimiento del Mesías alrededor del siglo III o II a. C. Fue solo en la Encarnación de Cristo que se reveló el pleno impacto de estas profecías centenarias en la historia de la salvación y el futuro de la humanidad.
Jesús reveló el sentido pleno de las Sagradas Escrituras en los escritos de los profetas al aplicar sus palabras inspiradas a sí mismo. Algunos ejemplos incluyen:
En Lucas 4:16-22 Jesús leyó Isaías 61:1-2 y anunció: Este texto se está cumpliendo hoy incluso mientras ustedes están escuchando.
En Lucas 24:25-27 y en 24:44-47, cuando Jesús, enseñando a los discípulos y apóstoles después de su resurrección, dijo que todo lo escrito en las Escrituras se cumplió en él: Entonces, comenzando desde Moisés y pasando por todos los profetas, les explicó los pasajes de las Escrituras que se referían a él [ Lucas 24:27 ] .
Los inspirados autores de los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y San Pablo ampliaron nuestra comprensión de las Escrituras al aplicar pasajes del Antiguo Testamento a Cristo. Por ejemplo, fue San Mateo, inspirado por el Espíritu Santo, quien afirmó que la profecía de Isaías en 7:14 se refería a Jesús de Nazaret en Mateo 1:23 : «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: “Miren, la virgen está encinta y dará a luz un hijo, a quien llamarán Emanuel”, nombre que significa “Dios con nosotros”». Asimismo, en la carta de San Pablo a los Corintios, amplió nuestra comprensión del milagro del Éxodo en el Mar Rojo como promesa del bautismo cristiano y profundizó en el poder vivificante de la Eucaristía al identificar a Jesús como la Roca milagrosa en el desierto que dio agua de vida a los hijos de Israel en su travesía, cuando escribió: « Quiero que sepan con toda seguridad, hermanos, que todos nuestros antepasados estuvieron cubiertos por la nube y todos pasaron por el mar». En la nube y en el mar, todos fueron bautizados en Moisés; todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo [ 1 Corintios 10:1-5 ]. San Pablo enseñó que los acontecimientos narrados en la Sagrada Escritura tenían como propósito servirnos de ejemplo en nuestro caminar de fe y ampliar nuestra comprensión de la revelación de Jesucristo, cuando añadió: « Ahora bien, todas estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas para nuestra enseñanza, a quienes nos ha tocado vivir en los últimos días de los tiempos» [ 1 Corintios 10:11 ].
Es plan de Dios que las palabras escritas por sus autores inspirados antes de la Encarnación del Hijo se abrieran para revelar una verdad más profunda a medida que se desarrollaba la historia de la salvación. Mediante la expansión y el desarrollo del significado pleno de la Escritura, Dios, autor divino de la Sagrada Escritura, puede introducir una parte de la verdad de la revelación divina en un momento de la historia de la salvación, para luego revelarla con mayor plenitud siglos después, a través de otro autor inspirado, iluminando así la verdad anterior con mayor profundidad y detalle. Según la interpretación de la Sagrada Escritura que la Iglesia Católica da a ciertos pasajes del Antiguo Testamento, el sentido pleno de la Escritura debe ser una enseñanza coherente y fundamentada en la revelación del plan de Dios, tal como se revela en la Sagrada Escritura misma, y debe ser coherente con la doctrina inalterada de la Iglesia, tal como le fue dada por su Esposo, Jesucristo (véase el Catecismo de la Iglesia Católica, citas 53 , 69 , 107 y 108 ).
Simbolismo y el uso de "tipos" en las Escrituras
En las Escrituras se utilizan con frecuencia símbolos. Estos símbolos poseen un significado mucho más rico que el que cualquier combinación de palabras podría describirlos, y no necesariamente deben interpretarse como eventos, acciones o números literales. Los «tipos», en el sentido literal de las Escrituras, se refieren a personas, cosas o eventos descritos en la Biblia que representan a otras personas, cosas o eventos y, a la vez, tienen su propio significado.
En Apocalipsis 13:18, el número «666» es el número de la «Bestia», pero como número simbólico representa una trinidad de imperfección y rebelión, siendo el 6 el número simbólico que representa al hombre (el hombre fue creado el sexto día ), especialmente al hombre en rebelión contra Dios. También representa, según San Juan, el «número de una persona», es decir, «la suma del valor numérico de cada letra del nombre de una persona ( gematría ) que da como resultado ese número en particular».
Isaías 13:10 : «Porque en el cielo las estrellas y Orión no darán más su luz; el sol se oscurecerá al salir, y la luna no dará más su resplandor».
Y Mateo 24:29 : «Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y las potencias de los cielos serán sacudidas». El lenguaje simbólico de estos pasajes indica un evento en la historia de la salvación que tendrá consecuencias catastróficas, posiblemente, aunque no necesariamente, acompañado de un eclipse solar.
En el capítulo 12 del Apocalipsis, la figura de la Mujer vestida del sol y de pie sobre la luna no es solo la Virgen María, sino también María como símbolo o "tipo" de la Iglesia.
En el relato del Antiguo Testamento de Génesis 22, Abraham , el padre justo, es puesto a prueba al recibir el mandato de ofrecer en sacrificio a su único y amado hijo Isaac, quien le es devuelto al tercer día. En este acontecimiento de la historia de la salvación, Isaac se convierte en una figura que prefigura a Cristo.
CCC# 130 : La tipología indica el movimiento dinámico hacia el cumplimiento del plan divino cuando «Dios [será] todo para todos». Ni la vocación de los patriarcas ni el éxodo de Egipto, por ejemplo, pierden su valor en el plan de Dios por el mero hecho de ser etapas intermedias.
El uso de la hipérbole en las Escrituras
Los autores de la Sagrada Escritura a veces utilizan la hipérbole para enfatizar una idea. En tales casos, el pasaje no debe entenderse literalmente, sino figurativamente:
Isaías 65:22 "Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo"; este uso de la hipérbole expresa gran longevidad.
Amós 2:9 "Pero destruí al amorreo cuya altura era como la altura de los cedros"; expresa muy alto.
El uso de la ironía en las Escrituras
Busquen el uso de la ironía en las Escrituras, que se emplea para comparar y contrastar personas y eventos. Por ejemplo, en Juan 18:38 , el gobernador romano Poncio Pilato pronunció su juicio sobre Jesús de Nazaret, el hombre que los judíos le habían traído para ser ejecutado: «No encuentro en él ningún delito». En el juicio público de Jesús, este romano pagano lo juzgó inocente.
Pilato juzgó a Jesús y, tres veces, con las mismas palabras, lo encontró inocente de los cargos que se le imputaban ( Juan 18:38 ; 19:4 , 7 ). La ironía reside en que cualquier animal ofrecido a Yahvé en sacrificio debía ser juzgado como perfecto e impecable. Caifás, el sumo sacerdote, había elegido a Jesús como víctima del sacrificio ( Juan 11:49-53 ), proclamando que Jesús debía morir tres veces ( Juan 11:50 , 52 ; 18:14 ), pero irónicamente, Pilato, un gentil pagano, ¡juzgó tres veces el sacrificio previsto como impecable!
El uso de patrones y repetición en las Escrituras
El uso de patrones, por ejemplo, en:
Los dos sueños del faraón en la historia de José ( Génesis 41 )
La mujer Jezabel de Apocalipsis 2:20 y la reina Jezabel en 2 Reyes 9
Jesús en la cruz es como la elevación de la serpiente de bronce que sanó a la gente = Juan 3:14 y Números 21:4-9 y el carnero levantado en el árbol ofrecido en sacrificio en lugar de Isaac en Génesis 22:12-13 .
Juan el Bautista no solo se parece al profeta Elías en su vestimenta, sino que cumple la profecía de que Elías anunciaría la llegada del Mesías en Mateo 3:4 y 2 Reyes 1:7-8 y Mateo 11:13-14 y Malaquías 3:23 .
El patrón de la genealogía de Jesús de San Mateo en Mateo 1:1-17 en tres grupos de 14 generaciones.
La repetición de palabras en las Escrituras es como subrayar. Denota énfasis e importancia. Por ejemplo:
* La repetición siete veces de la frase " Dios vio que era bueno" en Génesis 1:4-31 .
* La escritura de las tablas de los Diez Mandamientos, el pacto con Israel y el mandato del descanso sabático anunciado antes y repetido después del pecado del becerro de oro en Éxodo 23:12 ; 24:8 , 12 y (después del becerro de oro) en orden inverso en 34:1 , 10 y 35:2-3 (una repetición en orden inverso se llama patrón quiástico ).
* El mandato repetido siete veces en los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis : Escuchad lo que el Espíritu dice a las iglesias.
* Las nueve repeticiones de la palabra "bienaventurado" en Mateo 5:3-11 y las siete repeticiones de la palabra "bienaventurado" en el libro de Apocalipsis ( 1:3 ; 14:13 ; 16:15 ; 19:9 ; 20:6 ; 22:7 , 14 ).
* El uso repetido del número 7 en el Apocalipsis (ver la lista en la sección de Gráficos de este estudio) y la conexión con las visiones de los profetas Ezequiel y Daniel.
La importancia y el significado de los números en las Escrituras
Los números a veces representan literalmente objetos, días o eventos, pero con mayor frecuencia tienen un significado simbólico más profundo que su valor numérico literal. El número 7, por ejemplo, se usa repetidamente en el Libro del Apocalipsis. Consulte la " Lista de sietes en el Apocalipsis " en la sección de Tablas. Lea también el documento " El significado de los números en las Escrituras " en la sección de Documentos. Este documento le ayudará a comprender el importante papel que desempeña el simbolismo numérico en la Biblia.
También es útil saber que en tiempos bíblicos la gente no contaba las secuencias como lo hacemos hoy. No tenían el concepto del 0 como valor posicional; por lo tanto, cualquier secuencia de números comenzaba a contarse desde el primer número de la secuencia y terminaba con el último. Por ejemplo:
* Sabemos que Jesús estuvo en la tumba durante tres días. Sin embargo, no contamos tres días como lo hacemos habitualmente. Fue crucificado un viernes, permaneció en la tumba el sábado y resucitó el domingo por la mañana. Nosotros contaríamos desde el viernes hasta el sábado como el primer día y desde el sábado hasta el domingo como el segundo. Según nuestro cómputo, Jesús solo pasó dos días en la tumba. Los pueblos antiguos comenzaban el conteo con el viernes y lo terminaban con el domingo, lo que para ellos equivaldría a tres días. Este lapso de tiempo en la tumba también ilustra el significado simbólico del número tres. En el Antiguo Testamento, el tres representaba la plenitud, lo sólido, lo sustancial y lo completo. Era uno de los cuatro números considerados «perfectos» (3, 7, 10 y 12), pero en el Nuevo Testamento también comprendemos que el tres representa el Misterio de la Trinidad. Teniendo en cuenta la importancia de los números en las Escrituras, se puede ver que la forma en que los antiguos veían los números y su mayor significado es importante para una comprensión más amplia del evento de los 3 días que Jesús estuvo en la tumba antes de su resurrección.
* Jesús resucitó un domingo, el día después del sábado, día del Antiguo Testamento. En ese primer Domingo de Resurrección, se apareció a los apóstoles escondido en el Cenáculo. En esa primera aparición tras la resurrección, el apóstol Santo Tomás no estaba presente ( Juan 20:19-25 ). En Juan 20:26, el texto griego literal dice: « Ocho días después, los discípulos estaban otra vez reunidos en la casa, y Tomás estaba con ellos. Las puertas estaban cerradas, pero Jesús entró de nuevo en la casa y se presentó en medio de ellos». La Iglesia siempre ha enseñado que esta segunda aparición tuvo lugar exactamente una semana después, el domingo siguiente. Se trata de ocho días según el cómputo de los antiguos, no según el cómputo actual.
* Esta comprensión de cómo contaban los antiguos es importante para entender pasajes como la afirmación de San Juan en Juan 12:1 de que faltaban seis días para la Pascua... Contando los días como lo hacían los antiguos (el día siguiente era el Domingo de Ramos) se obtiene el jueves como día del sacrificio pascual, lo cual concuerda plenamente con la fecha del sacrificio pascual tal como se indica en los Evangelios Sinópticos.
Cómo mantenerse en el camino correcto
Permanezcan fieles al sistema doctrinal enseñado en los textos sagrados de la Biblia, que deben estudiarse en la Tradición viva de la Iglesia Católica (CIC n.º 113 ). Es necesario que el estudio de la Sagrada Escritura se realice en unión con el estudio de la Sagrada Tradición, dentro del contexto de la enseñanza de la Iglesia Católica Romana.
El lugar especial que la Iglesia otorga a la Sagrada Escritura en la teología cristiana no es compatible con la falsa doctrina de la sola Escritura (sola Scriptura). La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito de la Palabra de Dios ( Dei Verbum 10). San Pablo, dirigiéndose a los cristianos de Tesalónica, escribió: « Manténganse firmes, pues, hermanos, y conserven las tradiciones que les hemos enseñado, ya sea de palabra o por carta» . Y en la misma carta escribió: En el nombre del Señor Jesucristo, os rogamos, hermanos, que os apartéis de cualquiera de los hermanos que lleve una vida indisciplinada, no conforme a la tradición que recibisteis de nosotros ( 2 Tesalonicenses 2:15 ; 3:6 ; véase también 1 Corintios 11:2 ).
La Palabra escrita de Dios se sustenta en la Tradición Oral Católica y de ella se originó. La interpretación de los pasajes bíblicos debe complementar y ajustarse a la doctrina católica transmitida oralmente desde Jesús a los Apóstoles, a sus discípulos, a los primeros obispos de la Iglesia y, a lo largo de los últimos 2000 años, al Magisterio de la Iglesia Universal ( Hechos 1:3 ; Juan 20:30 ). En la encíclica Spiritus Paraclitus IV, 3, el Papa Benedicto XV declaró que, para comprender la Sagrada Escritura, es necesario entender su relación con la Tradición y el Magisterio.
Cita los escritos de los Padres de la Iglesia como el aspecto específico de la Tradición en el estudio de las Escrituras. Si una interpretación contradice la sagrada Tradición doctrinal transmitida a través de los siglos, tal como la enseña la Iglesia, entonces dicha interpretación es errónea. Esta unión entre Sagrada Escritura, Sagrada Tradición y autoridad magisterial de la Iglesia se llama «el principio del taburete de tres patas» porque una no puede mantenerse en pie sin las otras dos: Es claro, pues, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y la autoridad magisterial de la Iglesia, de acuerdo con el sabidísimo designio de Dios, están tan unidas y ligadas que una no puede mantenerse en pie sin las demás, y que todas juntas y cada una a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas (Vaticano II, Dei Verbum 10 ).
La Biblia es un libro completo que contiene la palabra de Dios, escrita por autores inspirados por el Espíritu Santo, para revelar su plan integral de salvación para la humanidad. Es importante tener en cuenta que los símbolos bíblicos no están aislados, sino que forman parte de un sistema simbólico coherente; por ejemplo, el Apocalipsis no puede interpretarse sin comprender el simbolismo y las visiones de los libros de los profetas Ezequiel y Daniel.
La Biblia es, ante todo, coherente: el Nuevo Testamento se encuentra implícito en el Antiguo y el Antiguo Testamento se revela en el Nuevo (San Agustín, Quaestiones in Heptateuchum 2,73: PL 34, 623; Dei Verbum 16 ). Por lo tanto, para una correcta interpretación, el Antiguo Testamento debe leerse a la luz del Evangelio salvador de Jesucristo, nuestro Señor crucificado y resucitado (CIC 129 ; 134 ).
Tengamos presente que la interpretación de la Sagrada Escritura no es prerrogativa de cada cristiano. El Catecismo Universal afirma: « La tarea de interpretar auténticamente la Palabra de Dios ha sido confiada únicamente al Magisterio de la Iglesia, es decir, al Papa y a los obispos en comunión con él» (CIC n.º 100 ). Esta enseñanza la confirma san Pedro en 2 Pedro 1:20-21 : «Al mismo tiempo, debemos reconocer que la interpretación de la profecía bíblica nunca es asunto del individuo, pues ninguna profecía surgió de iniciativa humana.
Cuando las personas hablaron en nombre de Dios, fue el Espíritu Santo quien las impulsó». Con «profecía», Pedro no se refiere a predecir acontecimientos futuros; Se refiere a aquellas personas que fueron inspiradas divinamente para escribir las palabras de Dios: «todas las palabras de Dios son profecía. Jesús dio autoridad exclusiva a la Iglesia que Él estableció como el Reino de los Cielos en la tierra, y esta autoridad incluye la interpretación de las palabras de Dios escritas para nuestra instrucción ( Mateo 16:16-20 ; 18:18 ; Juan 20:22-23 )».
Finalmente, procure leer la Biblia a diario. Es una buena práctica comenzar cada día con las lecturas bíblicas de la Misa. Al asistir a Misa, preste mucha atención a los pasajes bíblicos y procure seguir el consejo del gran arzobispo de Constantinopla del siglo IV . El consejo de San Juan Crisóstomo a los cristianos: «Antes de acercarme a las palabras del Evangelio, quiero pediros un favor. No rechacéis mi petición, pues no os pido nada difícil ni gravoso; ni os pido algo que, de concederme, solo me beneficie a mí. Al contrario, os beneficiará también a vosotros, que lo concedéis, e incluso quizá más a vosotros que a mí. ¿Qué os pido, pues,? Que cada uno tome la parte del Evangelio que se leerá en vuestra presencia el primer día de la semana o incluso el sábado; y antes de que llegue ese día, sentaos en casa y leedla detenidamente; reflexionad a menudo y con atención sobre su contenido, y examinad bien todas sus partes, observando lo que es claro, lo que es confuso, lo que parece favorecer la postura de los adversarios pero en realidad no lo hace.
Y, en resumen, cuando hayáis analizado cada punto, id a escuchar su lectura. De tal diligencia surgirá un gran beneficio tanto para vosotros como para mí». San Juan Crisóstomo [c. 344/54-407], obispo de Constantinopla, Homilías sobre el Evangelio de Juan, 11.1, circa 391 d. C
