Las Confesiones (Libro XII)
"Continúa su explicación del primer capítulo del Génesis según la Septuaginta, y con su ayuda argumenta, especialmente, acerca del doble cielo y la materia informe de la que pudo haber sido creado el mundo entero; después, acerca de las interpretaciones de otros que no son rechazadas, y expone con gran extensión el sentido de las Sagradas Escrituras."
Capítulo 1.—El descubrimiento de la verdad es difícil, pero Dios ha prometido que quien busca la encontrará.
1. Mi corazón, oh Señor, conmovido por las palabras de tu Sagrada Escritura , está muy ocupado en esta pobreza de mi vida; y por eso, en general, la falta de inteligencia humana abunda en el lenguaje, porque la indagación dice más que el descubrimiento, y porque exigir es más largo que obtener, y la mano que llama es más activa que la mano que recibe. Mantenemos la promesa; ¿quién la romperá? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? Romanos 8:31: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá; porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. Mateo 7:7-8: Estas son tus propias promesas; ¿y quién debe temer ser engañado donde la Verdad promete?
Capítulo 2. Del doble cielo: el visible y el cielo de los cielos.
2. La debilidad de mi lengua confiesa a Tu Alteza, pues Tú creaste el cielo y la tierra. Este cielo que veo y esta tierra que piso (de la cual es esta tierra que llevo a mi alrededor), Tú los hiciste. Pero ¿dónde está ese cielo de los cielos, oh Señor, del que oímos en las palabras del Salmo: «Los cielos de los cielos son del Señor, pero la tierra ha sido dada a los hijos de los hombres»? ¿Dónde está el cielo que no contemplamos, en comparación con el cual todo lo que contemplamos es tierra? Pues este todo corpóreo, no como un todo en todas partes, ha recibido así su hermosa figura en estas partes inferiores, de las cuales el fondo es nuestra tierra; pero comparado con ese cielo de los cielos, incluso el cielo de nuestra tierra no es más que tierra; sí, cada uno de estos grandes cuerpos no es absurdamente llamado tierra, comparado con ese cielo, no sé qué clase de cielo, que es del Señor, no de los hijos de los hombres.
Capítulo 3. De la Oscuridad sobre el Abismo, y de la Tierra Invisible y Sin Forma.
3. Y en verdad esta tierra era invisible y sin forma, y había no sé qué profundidad del abismo sobre la cual no había luz, porque no tenía forma. Por eso mandaste que se escribiera que la oscuridad cubría la faz del abismo; ¿qué otra cosa era sino la ausencia de luz? Pues si hubiera habido luz, ¿dónde habría estado sino estando por encima de todo, mostrándose en lo alto e iluminando? Por lo tanto, la oscuridad la cubría, porque la luz de arriba estaba ausente; como el silencio está presente donde no hay sonido. ¿Y qué es tener silencio allí, sino no tener sonido allí? ¿Acaso no has enseñado, oh Señor, a esta alma que se confiesa ante Ti? ¿No me has enseñado, oh Señor, que antes de que formases y separaras esta materia informe, no había nada, ni color, ni figura, ni cuerpo, ni espíritu? Sin embargo, no del todo nada; había una cierta falta de forma sin ninguna figura.
Capítulo 4. De la falta de forma de la materia ha surgido el mundo hermoso.
4. ¿Cómo debería, entonces, llamarse, para que incluso de alguna manera pudiera transmitirse a quienes tienen una mente más torpe , salvo mediante alguna palabra convencional? Pero ¿qué, en todas las partes del mundo, se puede encontrar más cercano a la total falta de forma que la tierra y las profundidades? Pues, por ser la posición más baja, son menos hermosos que las otras partes superiores, todas transparentes y brillantes. ¿Por qué, entonces, no puedo considerar la falta de forma de la materia —que Tú creaste sin forma, para hacer de ella este mundo armonioso— como apropiadamente insinuada a los hombres con el nombre de tierra invisible y sin forma?
Capítulo 5. ¿Cuál pudo haber sido la forma de la materia?
5. De modo que cuando aquí el pensamiento busca a qué puede llegar el sentido, y se dice a sí mismo: No es una forma inteligible, como la vida o la justicia, porque es materia de los cuerpos; ni perceptible por los sentidos, porque en lo invisible y sin forma no hay nada que se pueda ver ni sentir —mientras el pensamiento humano se dice estas cosas a sí mismo, puede esforzarse o bien por conocerlo siendo ignorante, o bien por saber que es ignorante .
Capítulo 6. Confiesa que en un tiempo él mismo pensó erróneamente sobre la materia.
6. Pero si yo, oh Señor, con mi boca y mi pluma te confesara todo lo que me has enseñado sobre ese asunto, cuyo nombre, oyendo de antemano y sin entender (me lo dijeron quienes no podían entenderlo), lo concebía con innumerables y variadas formas. Y por eso no lo concebí; mi mente giraba en un orden desordenado: formas inmundas y horribles, pero formas al fin y al cabo; y lo llamé informe, no porque careciera de forma, sino porque tenía algo que, si apareciera, mi mente rechazaría, como inusual e incongruente, y que perturbaría la debilidad humana.
Pero incluso lo que concebí era informe, no por privación de toda forma, sino en comparación con formas más hermosas; y la verdadera razón me persuadió de que debía eliminar por completo todo resto de forma, si quería concebir la materia completamente sin forma ; y no pude. Pues antes podría imaginar que aquello que debería estar privado de toda forma no era en absoluto, que concebir algo entre la forma y la nada —ni formado, ni nada, informe, casi nada—.
Y mi mente, por lo tanto, dejó de cuestionar a mi espíritu, lleno (como estaba) de imágenes de cuerpos formados, y cambiándolos y variándolos según su voluntad; y me dediqué a los cuerpos mismos, y examiné más profundamente su mutabilidad, por la cual dejan de ser lo que habían sido y comienzan a ser lo que no eran; y este mismo tránsito de forma a forma lo he considerado como a través de alguna condición informe, no a través de una nada; pero deseaba saber, no adivinar.
Y si mi voz y mi pluma te confiesan todo, cualesquiera nudos que hayas desatado para mí con respecto a esta pregunta, ¿quién de mis lectores soportaría comprenderlo todo? Sin embargo, mi corazón no dejará de honrarte y cantarte alabanzas por aquello que no es capaz de expresar. Pues la mutabilidad de las cosas mutables es capaz de todas las formas en que se transforman. Y esta mutabilidad, ¿qué es? ¿Es alma ? ¿Es cuerpo? ¿Es la apariencia externa del alma o del cuerpo? Si se pudiera decir que la nada fuera algo, y que lo que es no es, yo diría que esto sería eso; y, sin embargo, de alguna manera ya era, puesto que podía recibir estas formas visibles y compuestas.
Capítulo 7. De la nada creó Dios el cielo y la tierra.
7. ¿Y de dónde y de qué manera fue esto, sino de Ti, de quien provienen todas las cosas, en cuanto son? Pero cuánto más lejos de Ti, tanto más diferente de Ti; pues no es la distancia de lugar. Tú, pues, oh Señor, que no eres una cosa en un lugar y otra en otro, sino el Mismo, el Mismo, el Mismo, el Mismo, Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, en el principio, que es de Ti, en Tu Sabiduría, que nació de Tu Sustancia, creaste algo, y eso de la nada.
Pues Tú creaste el cielo y la tierra, no de Ti mismo, pues entonces serían iguales a Tu Unigénito, y por lo tanto incluso a Ti; y de ninguna manera sería justo que algo fuera igual a Ti que no fuera de Ti. Y nada más que Tú no había de donde pudieras crear estas cosas, oh Dios , Una Trinidad y Trina Unidad; Y, por lo tanto, de la nada creaste el cielo y la tierra: algo grande y algo pequeño, porque eres Todopoderoso y Bueno, para hacer todas las cosas buenas, incluso el gran cielo y la pequeña tierra. Tú eras, y no había nada más de lo que creaste el cielo y la tierra; dos cosas así, una cerca de Ti, la otra cerca de la nada; una a la que Tú deberías ser superior, la otra a la que nada debería ser inferior.
Capítulo 8. El cielo y la tierra fueron hechos en el principio; después el mundo, durante seis días, de materia informe.
8. Pero ese cielo de los cielos era para ti, oh Señor; pero la tierra, que diste a los hijos de los hombres para que la vieran y la tocaran, no era como ahora la vemos y la tocamos. Porque era invisible y sin forma ( Génesis 1:2) , y había un abismo sobre el cual no había luz; o, la oscuridad estaba sobre el abismo, es decir, más que en el abismo. Porque este abismo de aguas, ahora visible, tiene, incluso en sus profundidades, una luz acorde con su naturaleza, perceptible de alguna manera para los peces y los reptiles en su fondo.
Pero todo el abismo era casi nada, ya que hasta entonces era completamente informe; sin embargo, existía entonces algo que podía ser formado. Porque tú, oh Señor, has creado el mundo de una materia informe, materia que, de la nada, has creado casi nada, para crear esas grandes cosas que nos maravillan a nosotros, hijos de los hombres . Porque muy maravilloso es este cielo corpóreo, de cuyo firmamento, entre agua y agua, el segundo día después de la creación de la luz, dijiste: Sea hecho, y fue hecho. Génesis 1:6-8 A este firmamento llamaste cielo, es decir, el cielo de esta tierra y mar, que hiciste al tercer día, al dar una forma visible a la materia informe que hiciste antes de todos los días.
Porque incluso ya habías hecho un cielo antes de todos los días, pero ese era el cielo de este cielo; porque en el principio habías hecho el cielo y la tierra. Pero la tierra misma que habías hecho era materia informe, porque era invisible y sin forma , y la oscuridad estaba sobre el abismo. De esta tierra invisible y sin forma, de esta falta de forma, de la cual casi nada, pudiste hacer todas estas cosas de las que se compone este mundo cambiante, y sin embargo no consiste; cuya misma mutabilidad se muestra en esto, que los tiempos pueden ser observados y contados en él. Porque los tiempos son hechos por los cambios de las cosas, mientras que las formas, cuya materia es la tierra invisible antes mencionada, son variadas y cambiadas.
Capítulo 9. Que el Cielo de los Cielos era una criatura intelectual, pero que la Tierra era invisible y sin forma antes de los días en que fue hecha.
9. Y por eso el Espíritu , Maestro de tu siervo, cuando relata que en el principio creaste el cielo y la tierra, guarda silencio sobre los tiempos y los días. Pues, sin duda, ese cielo de los cielos, que creaste en el principio, es una criatura intelectual que, aunque de ninguna manera coeterna contigo, la Trinidad, participa sin embargo de tu eternidad , y por la dulzura de esa dichosísima contemplación de ti mismo, restringe enormemente su propia mutabilidad, y sin falla alguna, desde el momento en que fue creada, al aferrarse a ti, supera todo el cambio continuo de los tiempos.
Pero esta falta de forma —esta tierra invisible y sin forma— no ha sido contada entre los días. Porque donde no hay forma ni orden, nada viene ni va; y donde esto no existe, ciertamente no hay días ni vicisitudes de espacios de tiempo.
Capítulo 10. Pide a Dios que le permita vivir en la verdadera luz y ser instruido en los misterios de los Libros Sagrados.
10. ¡Oh, que la Verdad, la luz de mi corazón, no mi propia oscuridad, me hable! He descendido a eso, y estoy oscurecido. Pero desde allí, incluso desde allí, te amé . Me extravié, y te recordé. Oí tu voz a mis espaldas invitándome a regresar, y apenas la oí por el tumulto de los inquietos. Y ahora, he aquí, vuelvo ardiente y anhelante por tu fuente. Que nadie me lo prohíba; de esto beberé, y así tendré vida. Que no sea mi propia vida; de mí mismo he vivido mal; la muerte era para mí mismo; en ti revivo. Háblame; discúrame. En tus libros he creído , y sus palabras son muy profundas.
Capítulo 11. Lo que Dios puede descubrirle.
11. Ya me has dicho, oh Señor, con una voz fuerte, en mi oído interior, que eres eterno , teniendo solo la inmortalidad. 1 Timoteo 6:16 Puesto que no eres cambiado por ninguna forma o movimiento, ni tu voluntad es alterada por los tiempos, porque ninguna voluntad que cambia es inmortal . Esto en tu vista es claro para mí, y deja que se vuelva más y más claro, te suplico; y en esa manifestación déjame morar más sobriamente bajo tus alas.
Asimismo me has dicho, oh Señor, con una voz fuerte, en mi oído interior, que has hecho todas las naturalezas y sustancias, que no son lo que tú mismo eres, y sin embargo son; y solo no es de ti lo que no es, y el movimiento de la voluntad de ti que eres, a lo que en menor grado es, porque tal movimiento es culpa y pecado ; y que el pecado de nadie te daña, ni perturba el orden de tu regla, ya sea primero o último. Esto, a tu vista, está claro para mí y permite que se vuelva cada vez más claro, te lo ruego; y en esa manifestación permíteme permanecer más sobriamente bajo tus alas.
12. Asimismo, me has dicho, con voz potente, en mi oído interior, que esa criatura, cuya voluntad solo Tú eres, no es coeterna contigo, y que, con la más perseverante pureza, apoyándose en Ti, en ningún momento y lugar, manifiesta su propia mutabilidad; y Tú mismo, estando siempre presente con ella, a quien se aferra con todo su afecto, sin esperar futuro ni transmitir al pasado lo que recuerda, no se modifica por ningún cambio ni se extiende a ningún tiempo.
¡Oh bendito —si alguno lo hay— al aferrarte a Tu Bendición; bendito en Ti, su eterno Habitante y su Iluminador! No encuentro mejor nombre para el cielo de los cielos, que es del Señor, que Tu casa, que contempla Tu deleite sin desviarse a otro; una mente pura , en paz, por la estabilidad de la paz de los espíritus santos , los ciudadanos de Tu ciudad en los lugares celestiales, por encima de estos lugares celestiales que se ven.
13. De donde el alma , cuyo peregrinar se ha alejado, puede comprender si ahora tiene sed de Ti, si ahora sus lágrimas se han convertido en pan para ella, mientras a diario se le pregunta: "¿ Dónde está tu Dios?" , si ahora te busca una sola cosa y desea morar en tu casa todos los días de su vida. ¿Y qué es su vida sino Tú? ¿Y qué son tus días sino tu eternidad , como tus años inagotables, porque eres el mismo?
Por lo tanto, el alma capaz puede comprender cuán eternamente eres ; cuando tu casa, que no se ha alejado de Ti, aunque no sea coeterna contigo, al aferrarse continua e infaliblemente a Ti, no sufre vicisitudes temporales. Esto a tu vista lo veo claro, y que se me haga cada vez más claro, te suplico; y que en esta manifestación pueda permanecer más sobriamente bajo tus alas.
14. Mira, no sé qué falta de forma hay en esos cambios de estas últimas y más bajas criaturas. ¿Y quién me lo dirá, a menos que sea alguien que, por el vacío de su propio corazón, vaga y se tambalea por sus propias fantasías? ¿Quién, a menos que tal persona, me diría que (al disminuir y consumirse toda figura), si solo permanece la falta de forma, por la cual la cosa cambió y se transformó de una figura a otra, eso puede exhibir los cambios de los tiempos? Pues ciertamente no podría ser, porque sin el cambio de movimientos los tiempos no existen, y no hay cambio donde no hay figura.
Capítulo 12. De la Tierra sin forma creó Dios otro cielo y una Tierra visible y formada.
15. Considerando lo cual, tanto como Tú das, oh mi Dios, tanto como me incitas a llamar, y tanto como Tú me abres cuando llamo, Mateo 7:7 encuentro dos cosas que Tú has hecho, fuera del alcance del tiempo, ya que ninguna es coeterna contigo.
Una, que está formada de tal manera que, sin falla de contemplación , sin intervalo de cambio, aunque cambiante, pero inmutable, puede disfrutar plenamente de Tu eternidad e inmutabilidad; la otra, que era tan informe, que no tenía aquello por lo que pudiera cambiar de una forma a otra, ni de movimiento ni de reposo, por lo que pudiera estar sujeta al tiempo. Pero esto no lo dejaste sin forma, ya que antes de todos los días, en el principio creaste el cielo y la tierra, estas dos cosas de las que hablé. Pero la tierra era invisible y sin forma, y la oscuridad estaba sobre el abismo. Génesis 1:2
Con estas palabras se nos comunica su falta de forma, para que gradualmente se atraigan aquellas mentes que no pueden concebir completamente la privación de toda forma sin llegar a la nada, de donde se podría crear otro cielo, y otra tierra visible y bien formada, y agua bellamente ordenada, y todo lo demás que está registrado en la formación de este mundo como creado, no sin días; porque tales cosas son así para que en ellas puedan tener lugar las vicisitudes de los tiempos, a causa de los cambios designados de movimientos y de formas.
Capítulo 13. Del Cielo Intelectual y de la Tierra Informe, de los que, en otro día, se formó el Firmamento.
16. Mientras tanto concibo esto, oh mi Dios , cuando oigo hablar a Tu Escritura, diciendo: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra; pero la tierra era invisible y sin forma , y la oscuridad estaba sobre el abismo, y no se indica en qué día creaste estas cosas.
Así, mientras tanto, concibo que es a causa de ese cielo de los cielos, ese cielo intelectual, donde entender es saber todo a la vez, no en parte, no oscuramente, no a través de un cristal, 1 Corintios 13:12 sino como un todo, en manifestación, cara a cara; no esto ahora, aquello enseguida, sino (como se ha dicho) saber de una vez sin ningún cambio de tiempos; y a causa de la tierra invisible y sin forma, sin ningún cambio de tiempos; cuyo cambio suele tener esto ahora, aquello enseguida, porque, donde no hay forma no puede haber distinción entre esto y aquello; — es, entonces, a causa de estos dos — uno primitivamente formado, y uno completamente sin forma; El cielo, pero el cielo de los cielos, la tierra, pero la tierra invisible y sin forma.
Por estos dos, concibo que tu Escritura dijera, sin mencionar días, que en el principio creó Dios los cielos y la tierra. Pues inmediatamente añadió de qué tierra hablaba. Y cuando en el segundo día se registra la creación del firmamento, y se le llama cielo, nos sugiere de qué cielo habló antes, sin mencionar días.
Capítulo 14. De la profundidad de la Sagrada Escritura y de sus enemigos.
17. Maravillosa es la profundidad de tus oráculos, cuya superficie está ante nosotros, invitando a los pequeños; y aun así, maravillosa es la profundidad, oh Dios mío , maravillosa es la profundidad. Es sobrecogedor contemplarla; y sobrecogedor de honor , y un temblor de amor.
A sus enemigos los odio con vehemencia. ¡Oh, si los mataras con tu espada de dos filos, para que no sean sus enemigos! Porque así amo , que sean asesinados para sí mismos para que puedan vivir para ti. Pero he aquí otros, no reprobadores, sino alabadores del libro del Génesis: El Espíritu de Dios , dicen ellos, quien por medio de su siervo Moisés escribió estas cosas, no quiso que estas palabras se entendieran así. No quiso que se entendiera como tú dices, sino como decimos nosotros. A quién, oh Dios de todos nosotros, siendo tú mismo Juez, respondo así.
Capítulo 15. Argumenta contra los adversarios acerca del cielo de los cielos.
18. ¿Dirás que son falsas estas cosas, las cuales, con voz potente, la Verdad me dice en mi oído interno, respecto a la eternidad misma del Creador, que su sustancia no cambia en absoluto con el tiempo, ni que su voluntad está separada de su sustancia? Por lo tanto, Él no quiere una cosa ahora, otra luego, sino que de una vez por todas quiere todo lo que quiere; no una y otra vez, ni ahora esto, ahora aquello; ni quiere después lo que no quiso antes, ni quiere lo que no quiso antes.
Porque tal voluntad es mutable, y nada mutable es eterno; pero nuestro Dios es eterno. Asimismo, Él me dice, me dice en mi oído interno, que la expectativa de las cosas futuras se convierte en visión cuando han llegado; y esta misma visión se convierte en memoria cuando han pasado. Además, todo pensamiento que varía de esta manera es mutable, y nada mutable es eterno; pero nuestro Dios es eterno. Estas cosas resumo y pongo en conjunto, y hallo que mi Dios, el Dios eterno , no ha hecho criatura alguna por voluntad nueva, ni que su conocimiento sufre cosa alguna transitoria.
19. ¿Qué, pues, diréis, vosotros los objetores? ¿Son falsas estas cosas? No, dicen. ¿Qué es esto? ¿Es falso, entonces, que toda naturaleza ya formada, o materia formable, provenga solo de Aquel que es supremamente bueno, porque Él es supremo?... Tampoco negamos esto, dicen ellos. ¿Qué, pues? ¿Negáis que existe una criatura sublime, unida con un amor tan casto al Dios verdadero y verdaderamente eterno , que, aunque no sea coeterna con Él, no se separa de Él ni se deja llevar por la variedad y vicisitud de los tiempos, sino que reposa solo en la más verdadera contemplación de Él?
Puesto que Tú, oh Dios , te muestras a él y le bastas a quien te ama tanto como Tú mandas, y, por lo tanto, no se aparta de Ti ni se acerca a sí mismo. Esta es la casa de Dios, no terrenal, ni de ninguna masa celestial corpórea, sino una casa espiritual y participante de tu eternidad , porque es intachable para siempre. Porque la has establecido para siempre; le has dado una ley que no podrá quebrantar. Y, sin embargo, no es coeterna contigo, oh Dios , porque no tiene principio, pues fue creada.
20. Pues aunque no encontramos tiempo anterior, pues la sabiduría fue creada antes de todas las cosas ( Eclesiástico 1:4 ), no ciertamente esa Sabiduría manifiestamente coeterna e igual a Ti, nuestro Dios , Su Padre, y por Quien todas las cosas fueron creadas, y en Quien, como Principio, creaste el cielo y la tierra; sino verdaderamente esa sabiduría que ha sido creada, es decir, la naturaleza intelectual, que, en la contemplación de la luz, es luz.
Pues esta, aunque creada, también se llama sabiduría. Pero tan grande como es la diferencia entre la Luz que ilumina y lo que es iluminado, tan grande es la diferencia entre la Sabiduría que crea y lo que ha sido creado; como entre la Justicia que justifica y la justicia que ha sido hecha por la justificación.
Porque también nosotros somos llamados Tu justicia; pues así dice un siervo Tuyo: Para que fuéramos hechos justicia de Dios en Él. 2 Corintios 5:21 Por tanto, siendo creada cierta sabiduría creada antes de todas las cosas, la mente racional e intelectual de aquella casta ciudad Tuya, nuestra madre que está arriba, y es libre, Gálatas 4:26 y eterna en los cielos 2 Corintios 5:1 (¿en qué cielos, sino en los que Te alaban, el cielo de los cielos, porque también este es el cielo de los cielos, el cual es del Señor) — aunque no encontramos tiempo antes de ella, porque lo que ha sido creado antes de todas las cosas también precede a la criatura del tiempo, sin embargo, es la Eternidad del Creador mismo antes de ella, de Quien, habiendo sido creada, tomó el principio, aunque no del tiempo —porque el tiempo aún no era—, sin embargo de su propia naturaleza.
21. De ahí que sea de Ti, nuestro Dios, que sea manifiestamente otro que Tú, y no el Mismo. Pues, aunque encontramos el tiempo no solo no antes de él, sino también fuera de él (siendo apropiado contemplar siempre tu rostro, y nunca se aparta de él, por lo que sucede que no varía con ningún cambio), sin embargo, hay en él esa mutabilidad misma de la que se volvería oscuro y frío, pero que, aferrándose a Ti con amor sublime , brilla y resplandece desde Ti como un mediodía perpetuo.
¡Oh casa, llena de luz y esplendor! He amado tu belleza, y el lugar de la morada de la gloria de mi Señor, tu constructor y dueño. Que mi peregrinar suspire por ti; y hablo a Aquel que te creó, para que Él me posea también en ti, ya que Él me ha hecho de la misma manera. He andado errante, como una oveja perdida; Sin embargo, sobre los hombros de mi pastor, Lucas 15:5 vuestro constructor, espero poder ser llevado de nuevo a vosotros.
22. ¿Qué me dicen, oh ustedes, objetores a quienes me dirigía, y que aún creen que Moisés fue el santo siervo de Dios , y que sus libros eran los oráculos del Espíritu Santo ? ¿No es esta casa de Dios , no ciertamente coeterna con Dios , sin embargo, según su medida, eterna en los cielos, 2 Corintios 5:1 donde en vano buscan cambios de tiempos, porque no los encontrarán? Porque eso sobrepasa toda extensión, y todo espacio giratorio de tiempo, a lo cual siempre es bueno aferrarse firmemente a Dios.
Lo es, dicen ellos. ¿Qué, entonces, de aquellas cosas que mi corazón clamó a mi Dios , cuando dentro de él escuchó la voz de Su alabanza, entonces argumentan que es falso? ¿O es porque la materia era informe, donde, como no había forma, no había orden? Pero donde no había orden no podía haber ningún cambio de tiempos; Y, sin embargo, este «casi nada», puesto que no era del todo nada, provenía ciertamente de Aquel de Quien proviene todo lo que existe, en cualquier estado en que se encuentre cualquier cosa. Esto tampoco, dicen, lo negamos.
Capítulo 16. No desea tener relación con aquellos que niegan la Verdad Divina.
23. Con quienes me conceden la verdad de todo lo que tu verdad me indica, deseo conversar brevemente ante ti, oh Dios mío. Pues que quienes niegan estas cosas ladren y ahoguen sus propias voces con su clamor tanto como quieran; procuraré persuadirlos para que se callen y permitan que tu palabra les llegue.
Pero si no quieren y me rechazan, te suplico, oh Dios mío , que no guardes silencio. Habla con verdad en mi corazón, pues solo tú hablas así, y los despediré soplando el polvo desde afuera, levantándolo ante sus propios ojos. y yo mismo entraré en mi aposento, Isaías 26:20 y allí te cantaré canciones de amor — gimiendo con gemidos indecibles Romanos 8:26 en mi peregrinación, y recordando a Jerusalén, con el corazón elevado hacia ella, Jerusalén mi país, Jerusalén mi madre, y Tú mismo, el Gobernante sobre ella, el Iluminador, el Padre, el Guardián, el Esposo, el casto y fuerte deleite, el sólido gozo, y todas las cosas buenas inefables, incluso todas al mismo tiempo, porque el único Bien supremo y verdadero.
Y no seré rechazado hasta que recojas todo lo que soy, de esta dispersión y deformidad, en la paz de esa muy querida madre, donde están las primicias de mi espíritu, de donde estas cosas me son aseguradas, y Tú lo conformas y confirmas para siempre, mi Dios , mi Misericordia.
Pero con referencia a aquellos que no dicen que todas estas cosas son verdaderas y falsas, que honran tu Sagrada Escritura expuesta por el santo Moisés, colocándola, como entre nosotros, en la cima de una autoridad a seguir, y sin embargo nos contradicen en algunos detalles, así hablo: Sé Tú, oh Dios nuestro , juez entre mis confesiones y sus contradicciones.
Capítulo 17. Menciona cinco explicaciones de las palabras de Génesis II
24. Pues dicen: « Aunque estas cosas sean ciertas , Moisés no consideró ambas cosas cuando, por revelación divina, dijo: «En el principio creó Dios el cielo y la tierra»» ( Génesis 1:1) . Con el nombre de cielo no se refería a la criatura espiritual o intelectual que siempre contempla el rostro de Dios ; ni con el nombre de tierra, a la materia informe. ¿Qué, entonces? Ese hombre, dicen, quiso decir lo mismo que nosotros; esto es lo que declaró con esas palabras. ¿Qué es eso? Con el nombre de cielo y tierra, dicen, quiso primero exponer, universal y brevemente, todo este mundo visible, para luego, mediante la enumeración de los días, distribuir, como en detalle, todas aquellas cosas que el Espíritu Santo quiso revelar.
Pues tales eran los hombres rudos y carnales a los que se dirigía, que juzgó prudente que solo se les confiaran las obras de Dios visibles. Están de acuerdo, sin embargo, en que la tierra invisible y sin forma, y el abismo oscuro (de donde posteriormente se señala que todas estas cosas visibles, que son conocidas por todos, fueron hechas y puestas en orden durante aquellos días ), no pueden ser entendidos inadecuadamente como esta materia sin forma.
25. ¿Qué ocurriría si otro dijera que esta misma falta de forma y confusión de la materia se introdujo inicialmente bajo el nombre de cielo y tierra, porque de ella se creó y perfeccionó este mundo visible, con todas esas naturalezas que aparecen en él de forma más manifiesta, y que suele llamarse cielo y tierra ?
Pero ¿qué ocurriría si otro dijera que esa naturaleza invisible y visible no es inapropiada para llamar cielo y tierra; y que, en consecuencia, la creación universal, que Dios en su sabiduría hizo —es decir, «en el principio»—, quedó comprendida bajo estas dos palabras? Español Sin embargo, como todas las cosas han sido hechas, no de la sustancia de Dios, sino de la nada (porque no son la misma cosa que Dios es, y hay en todas ellas una cierta mutabilidad, ya permanezcan, como la casa eterna de Dios, ya cambien, como el alma y el cuerpo del hombre), por lo tanto, que la materia común de todas las cosas invisibles y visibles —todavía sin forma, pero todavía capaz de forma— de la cual se crearían el cielo y la tierra (es decir, la criatura invisible y visible ya formada), se mencionó con los mismos nombres con los que se llamaría a la tierra invisible y sin forma y a la oscuridad sobre el abismo; con esta diferencia, sin embargo, de que la tierra invisible y sin forma se entiende como materia corpórea, antes de que tuviera alguna forma, pero la oscuridad sobre el abismo como materia espiritual, antes de que fuera restringida en absoluto de su fluidez ilimitada, y antes de la iluminación de la sabiduría.
26. Si alguien lo desea, puede decir que las naturalezas ya perfeccionadas y formadas, invisibles y visibles, no se designan con el nombre de cielo y tierra cuando se lee: «En el principio creó Dios el cielo y la tierra», sino que el mismo principio informe de las cosas, la materia capaz de ser formada y hecha, recibió estos nombres porque en él se encontraban estas cosas confusas, aún no distinguibles por sus cualidades y formas, las cuales, ahora digeridas en sus propios órdenes, se llaman cielo y tierra, siendo la primera la criatura espiritual, la segunda la corpórea.
Capítulo 18. Qué error es inofensivo en la Sagrada Escritura.
27. Habiendo oído y considerado todo lo anterior, no estoy dispuesto a contender sobre palabras, pues eso solo sirve para la perversión de los oyentes. 2 Timoteo 2:14 Pero la ley es buena para edificar, si uno la usa legítimamente; 1 Timoteo 1:8 pues su fin es la caridad nacida de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe sincera.
Y bien sabía nuestro Maestro de qué dos mandamientos dependía toda la Ley y los Profetas. ¿Y qué me impide, oh Dios mío , luz de mis ojos en secreto, confesar ardientemente estas cosas —ya que por estas palabras se pueden entender muchas cosas, todas las cuales son aún ciertas— ? ¿Qué me impide, digo, pensar de lo que el escritor pensó de forma diferente a como lo piensa otro hombre?
De hecho, todos los que leemos nos esforzamos por rastrear y comprender lo que aquel a quien leemos quiso transmitir; Y como creemos que dice la verdad , no nos atrevemos a suponer que haya dicho algo que sepamos o supongamos que sea falso. Puesto que cada persona se esfuerza por comprender en las Sagradas Escrituras lo que el escritor entendió, ¿qué daño hay si alguien entiende lo que Tú, la luz de todas las mentes veraces, le muestras como cierto , aunque quien lee no lo haya entendido, ya que también entendió una Verdad, aunque no esta Verdad?
Capítulo 19. Enumera las cosas acerca de las cuales todos están de acuerdo.
28. Porque es cierto , oh Señor, que Tú creaste el cielo y la tierra; también es cierto que el Principio es Tu Sabiduría, en la cual creaste todas las cosas. Es igualmente cierto que este mundo visible tiene sus propias grandes partes, el cielo y la tierra, que en breve abarcan todas las naturalezas creadas. También es cierto que todo lo mutable nos presenta cierta falta de forma, de la cual toma forma, o se transforma y cambia.
Es cierto que aquello que se aferra a la forma inmutable no está sujeto a tiempos, ya que, aunque mutable, no cambia. Es cierto que lo informe, que es casi nada, no puede estar sujeto a cambios de tiempo. Es cierto que aquello de lo que algo está hecho puede, mediante cierta forma de expresión, llamarse con el nombre de aquello que está hecho de ello; de donde a esa falta de forma de la que fueron hechos el cielo y la tierra se le puede llamar cielo y tierra.
Es cierto que, de todas las cosas con forma, nada se acerca más a lo informe que la tierra y el abismo. Es cierto que no solo todo lo creado y formado, sino también todo lo que es capaz de creación y de forma, lo hiciste tú, por quien son todas las cosas. 1 Corintios 8:6 Es cierto que todo lo que se forma a partir de lo informe, era informe antes de ser formado.
Capítulo 20. De las palabras que en el principio fueron entendidas de diversas maneras.
29. De todas estas verdades, de las cuales no dudan aquellos a quienes has concedido un ojo interior para ver tales cosas, y quienes creen firmemente que Moisés, tu siervo, habló con el espíritu de la verdad ; de todas ellas, entonces, toma a uno que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra, es decir, En su Palabra, coeterna consigo mismo, Dios hizo lo inteligible y lo sensible, o la criatura espiritual y corpórea.
Toma a otro, que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra, es decir, En su Palabra, coeterna consigo mismo, Dios hizo la masa universal de este mundo corpóreo, con todas esas naturalezas manifiestas y conocidas que contiene. Él, otro, que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra, es decir, En su Palabra, coeterna consigo mismo, Dios hizo la materia informe de la criatura espiritual y corpórea. Otro, quien dice: « En el principio creó Dios el cielo y la tierra», es decir, « En su Verbo, coeterno consigo mismo, Dios creó la materia informe de la criatura corpórea, donde el cielo y la tierra aún se confundían, y que, habiéndose distinguido y formado, hoy la vemos en la masa de este mundo».
Otro, quien dice: « En el principio creó Dios el cielo y la tierra», es decir, « En el mismo principio de la creación y la obra, Dios creó esa materia informe que contenía confusamente el cielo y la tierra, de la cual, al formarse, ahora se distinguen y manifiestan, con todo lo que hay en ellos».
Capítulo 21. De la explicación de las palabras, La Tierra era invisible.
30. Y en cuanto a la comprensión de las siguientes palabras, de entre todas esas verdades seleccionó una para sí mismo, que dice: «Pero la tierra era invisible y sin forma , y la oscuridad cubría el abismo », es decir, «Aquella cosa corpórea que Dios creó era aún la materia informe de las cosas corpóreas, sin orden, sin luz». T
oma otra, que dice: « Pero la tierra era invisible y sin forma , y la oscuridad cubría el abismo », es decir, « Este todo, que se llama cielo y tierra, era aún materia informe y oscura, de la cual se formarían el cielo corpóreo y la tierra corpórea, con todo lo que en ellos hay que conocer ». Él, otro, que dice, Pero la tierra era invisible y sin forma , y la oscuridad estaba sobre el abismo, — es decir, Este todo, que se llama cielo y tierra, era todavía una materia informe y oscura, de la cual se haría ese cielo inteligible, que de otro modo se llama el cielo de los cielos, y la tierra, es decir, toda la naturaleza corpórea, bajo cuyo nombre también puede estar comprendido este cielo corpóreo, — es decir, del cual toda criatura invisible y visible sería creada.
Él, otro, que dice, Pero la tierra era invisible y sin forma , y la oscuridad estaba sobre el abismo, — La Escritura no llamó a esa falta de forma con el nombre de cielo y tierra, sino que esa falta de forma misma, dice él, ya era, a la que llamó la tierra invisible y sin forma y el abismo oscuro, de la cual había dicho antes, que Dios había hecho el cielo y la tierra, es decir, la criatura espiritual y corpórea.
El otro que dice: Pero la tierra era invisible y sin forma, y las tinieblas estaban sobre el abismo, es decir: Ya había una materia sin forma, de la cual dijo antes la Escritura que Dios había hecho el cielo y la tierra, es decir, toda la masa corpórea del mundo, dividida en dos partes muy grandes, la superior y la inferior, con todas aquellas criaturas familiares y conocidas que hay en ellas.
Capítulo 22. Discute si la materia existe desde la eternidad o fue creada por Dios.
31. Porque, si alguien intentara contender contra estas dos últimas opiniones, así: Si no admites que esta materia sin forma parece ser llamada con el nombre de cielo y tierra, entonces había algo que Dios no había hecho de lo cual Él pudiera hacer el cielo y la tierra; porque la Escritura no nos ha dicho que Dios hizo esta materia, a menos que entendamos que está implícito en el término de cielo y tierra, o de tierra solamente, cuando se dice, 'En el principio Dios creó el cielo y la tierra', como lo que sigue, pero la tierra era invisible y sin forma, aunque le complació llamar así a la materia sin forma, todavía no podemos entender nada más que lo que Dios hizo en ese texto que ya ha sido escrito, 'Dios hizo el cielo y la tierra'.
Los defensores de una u otra de estas dos opiniones que hemos puesto en último lugar, cuando hayan escuchado estas cosas, responderán y dirán: No negamos en verdad que esta materia sin forma fue creada por Dios, el Dios de quien son todas las cosas, muy bueno; Pues, así como decimos que es un bien mayor lo que es creado y formado, reconocemos que es un bien menor, capaz de creación y forma, pero aun así bueno.
Sin embargo, la Escritura no declara que Dios creó esta falta de forma, como tampoco declara muchas otras cosas, como los «Querubines» y los «Serafines», y aquellas de las que habla claramente el apóstol: «Tronos», «Dominios», «Principados», «Potencias» ( Colosenses 1:16) , todas las cuales son evidentes. O si en lo que se dice «Hizo el cielo y la tierra» se comprenden todas las cosas, ¿qué decimos de las aguas sobre las que se movía el Espíritu de Dios ? Pues si se entienden como incorporadas en la palabra tierra, ¿cómo puede entonces significar materia informe en el término tierra cuando vemos las aguas tan hermosas? O si se entiende así, ¿por qué entonces está escrito que de la misma falta de forma se hizo el firmamento y se le llama cielo, y sin embargo no está escrito que se hicieron las aguas?
Pues esas aguas, que percibimos fluir de manera tan hermosa, no permanecen sin forma ni invisibles. Pero si, entonces, recibieron esa belleza cuando Dios dijo: «Que se reúnan las aguas que están debajo del firmamento» ( Génesis 1:9 ), de modo que la reunión sea la formación misma, ¿qué se responderá respecto a las aguas que están sobre el firmamento? Si no tuvieran forma, no habrían merecido un lugar tan honorable , ni está escrito por qué palabra fueron formadas.
Si, entonces, el Génesis guarda silencio sobre algo que Dios haya creado, lo cual, sin embargo, ni la fe firme ni el entendimiento infalible ponen en duda.Que Dios ha creado, que ninguna enseñanza sensata se atreva a decir que estas aguas eran coeternas con Dios porque las encontramos mencionadas en el libro del Génesis; pero no encontramos cuándo fueron creadas. ¿Por qué —instruyéndonos la verdad— no podemos entender que esa materia informe, que la Escritura llama la tierra invisible y desordenada , y el abismo oscuro, fue hecha por Dios de la nada, y por lo tanto no es coeterna con Él, aunque esa narración no haya mencionado cuándo fueron creadas?
Capítulo 23. Dos clases de desacuerdos en los libros que deben explicarse.
32. Por lo tanto, al oír y percibir estas cosas según mi debilidad de comprensión, que te confieso, oh Señor, que lo sabes , veo que pueden surgir dos tipos de diferencias cuando se relata algo por señales, incluso por reporteros veraces : una sobre la verdad de las cosas, la otra sobre el significado de quien las relata. Porque de una manera indagamos, sobre la formación de la criatura, qué es verdadero ; pero de otra, qué hubiera deseado Moisés, ese excelente siervo de tu fe , que el lector y el oyente entendieran por estas palabras. En cuanto al primer tipo, que se alejen de mí todos aquellos que creen saber como verdadero lo que es falso. Y en cuanto al otro también, que se alejen de mí todos los que creen que Moisés dijo cosas falsas.
Pero permíteme estar unido en ti, oh Señor, con ellos, y en ti deleitarme con aquellos que se alimentan de tu verdad , en la amplitud de la caridad; y acerquémonos juntos a las palabras de tu libro, y busquemos en ellas tu voluntad, por la voluntad de tu siervo, por cuya pluma las has dispensado.
Capítulo 24. De las muchas cosas verdaderas, no se afirma con seguridad que Moisés entendiera esto o aquello.
33. Pero ¿quién de nosotros, entre tantas verdades que se les ocurren a quienes las indagan en estas palabras, entendidas como son de diferentes maneras, descubrirá una interpretación que le permita afirmar con seguridad que Moisés pensó esto, y que en esa narración deseaba que se entendiera así, con la misma seguridad con que afirma que es cierto, ya sea que pensara esto o aquello?
Pues he aquí, oh Dios mío , yo, tu siervo, que en este libro te he prometido un sacrificio de confesión y te suplico que por tu misericordia pueda cumplirte mis votos, he aquí, ¿puedo, al afirmar con seguridad que tú en tu palabra inmutable creaste todas las cosas, invisibles y visibles, afirmar con igual seguridad que Moisés no quiso decir otra cosa que esto cuando escribió: « En el principio creó Dios el cielo y la tierra»? No. Porque no me resulta tan claro que esto estuviera en su mente al escribir estas cosas, como lo veo cierto en tu verdad.
Pues sus pensamientos podrían estar puestos en el mismo principio de la creación cuando dijo: « En el principio»; Y podría desear que se entendiera que, en este lugar, el cielo y la tierra no eran naturaleza formada y perfeccionada, ni espiritual ni corpórea, sino cada una recién comenzada y aún sin forma. Porque veo que cualquiera de estas cosas que se haya dicho, podría haber sido dicha con verdad ; pero no percibo cuál de ellas pudo haber pensado en estas palabras. Aunque, ya sea uno de estos, o algún otro significado que no he mencionado, lo que este gran hombre percibió en su mente al usar estas palabras, no dudo de que lo vio con verdad y lo expresó adecuadamente.
Capítulo 25. Conviene a los intérpretes, cuando discrepan acerca de lugares oscuros, considerar a Dios como autor de la verdad y como regla de la caridad.
34. Que nadie me moleste ahora diciendo: « Moisés no pensó como tú dices, sino como yo digo». Si me preguntara: « ¿De dónde sabes que Moisés pensó esto que deduces de sus palabras?». Debería aceptarlo con satisfacción y responder tal vez como lo he hecho antes, o con algo más de detalle si se obstina. Pero cuando dice: « Moisés no quiso decir lo que tú dices, sino lo que yo digo», y sin embargo no niega lo que cada uno de nosotros dice, y que ambos son verdaderos, oh Dios mío, vida de los pobres, en cuyo seno no hay contradicción, derrama en mi corazón tus consuelos, para que pueda soportar pacientemente a quienes me dicen esto; no porque sean divinos ni porque hayan visto en el corazón de tu siervo lo que dicen, sino porque son orgullosos y no han conocido la opinión de Moisés, sino que aman la suya propia, no porque sea verdadera, sino porque es la suya. De lo contrario, amarían igualmente otra opinión verdadera, como yo amo lo que dicen cuando dicen lo que es verdad.
No porque sea de ellos, sino porque es verdad, y por lo tanto ya no es de ellos por ser verdad. Pero si, por lo tanto, aman eso porque es verdad , ahora es tanto suyo como mío, ya que es común a todos los amantes de la verdad. Pero como sostienen que Moisés no quiso decir lo que yo digo, sino lo que ellos mismos dicen, esto no me gusta ni me gusta ; porque, aunque así fuera, esa temeridad no es de conocimiento, sino de audacia; y no la visión, sino la vanidad la produjo.
Y por lo tanto, oh Señor, son temibles tus juicios, ya que tu verdad no es mía, ni suya, ni de otro, sino de todos nosotros, a quienes públicamente llamas a tenerla en común, advirtiéndonos terriblemente que no la consideremos especialmente para nosotros, para no ser privados de ella. Porque quien se atribuye como propio aquello que Tú diste a todos para que lo disfrutaran, y desea como suyo lo que pertenece a todos, se ve obligado a alejarse de lo común para acercarse a lo suyo, es decir, a pasar de la verdad a la falsedad . Porque quien miente , habla de lo suyo. Juan 8:44
35. ¡Escucha, oh Dios, Tú, el mejor Juez! Verdad misma, escucha lo que le diré a este contradictor; escucha, pues ante Ti lo digo, y ante mis hermanos que usan Tu ley legítimamente, con fines de caridad; 1 Timoteo 1:8 escucha y mira lo que le diré, si Te agrada.
Porque esta palabra fraternal y pacífica le devuelvo: Si ambos vemos que lo que dices es verdad , y si ambos vemos que lo que yo digo es verdad , ¿dónde, pregunto, lo vemos? Ciertamente no yo en ti, ni tú en mí, sino ambos en la verdad inmutable misma, que está por encima de nuestras mentes. Cuando, por lo tanto, no podemos contender sobre la luz misma del Señor nuestro Dios, ¿por qué contendemos sobre los pensamientos de nuestro prójimo, que no podemos ver como se ve la verdad inconmutable ? ¿Cuándo, si Moisés mismo se nos hubiera aparecido y dicho: « Esto quise decir, no así lo veríamos, sino que lo creeríamos »? No nos envanezcamos, pues, unos contra otros, 1 Corintios 4:6 más allá de lo escrito; amemos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Marcos 12:30-31
En cuanto a estos dos preceptos de caridad, a menos que creamos que Moisés quiso decir lo que quiso decir en estos libros, haremos mentiroso a Dios si pensamos de forma diferente sobre la mente de nuestros consiervos de lo que Él nos ha enseñado. ¡Miren, ahora, qué insensato es, con tanta abundancia de las opiniones más verdaderas que se pueden extraer de estas palabras, afirmar precipitadamente cuál de ellas quiso decir Moisés en particular; y con argumentos perniciosos ofender la caridad misma, por la cual ha dicho todas las cosas cuyas palabras nos esforzamos por explicar!
Capítulo 26. Lo que podría haber pedido a Dios si se le hubiera ordenado escribir el libro del Génesis.
36. Y sin embargo, oh Dios mío, Tú, exaltación de mi humildad y descanso de mi trabajo, que escuchas mis confesiones y perdonas mis pecados , ya que me mandas amar a mi prójimo como a mí mismo, no puedo creer que diste a Moisés, tu siervo más fiel, un don menor del que yo desearía y anhelaría de Ti, si hubiera nacido en su tiempo, y me hubieras puesto en esa posición para que, mediante el servicio de mi corazón y de mi lengua, se distribuyeran aquellos libros que, tanto tiempo después, beneficiarían a todas las naciones, y por todo el mundo, desde tan gran pináculo de autoridad, superarían las palabras de todas las enseñanzas falsas y orgullosas.
Realmente habría deseado haber sido Moisés entonces (pues todos venimos de la misma masa; ¿y qué es el hombre, sino que Tú te acuerdas de él?). EspañolYo entonces, si hubiera sido en ese tiempo lo que él fue, y me hubieras ordenado escribir el libro del Génesis, hubiera deseado que se me diera tal poder de expresión y tal método de ordenación, para que aquellos que no pueden todavía entender cómo Dios crea no pudieran rechazar las palabras como si sobrepasaran sus poderes; y aquellos que ya son capaces de hacer esto, encontrarían, en cualquier opinión verdadera a la que hubieran llegado por el pensamiento, que no fue pasada por alto en las pocas palabras de Tu siervo; y si otro hombre por la luz de la verdad hubiera descubierto otra, tampoco debería dejar de encontrarse en esas mismas palabras.
Capítulo 27. El estilo de hablar en el libro de Génesis es sencillo y claro.
37. Pues así como una fuente en un espacio limitado es más abundante y proporciona más corrientes en espacios más amplios que cualquiera de esas corrientes que, tras un amplio intervalo, derivan de la misma fuente; así también la narración de tu dispensador, destinada a beneficiar a muchos que probablemente disertarían sobre ella, desborda, a partir de un lenguaje limitado, en corrientes de clara verdad, de donde cada uno puede extraer para sí la verdad que pueda sobre estos temas —esta, aquella verdad, aquella otra— mediante mayores circunloquios.
Pues algunos, al leer o escuchar estas palabras, piensan que Dios, como hombre o alguna masa dotada de inmenso poder, por una nueva y repentina resolución, creó, fuera de sí mismo, como en lugares distantes, el cielo y la tierra, dos grandes cuerpos arriba y abajo, donde todas las cosas debían contenerse.
Y cuando oyen que Dios dijo: «Hágase», y fue hecho, piensan en palabras que comenzaron y terminaron, que resonaron en tiempos y desaparecieron, tras cuya desaparición surgió aquello que se ordenó que existiera; Y cualquier otra cosa similar que su familiaridad con el mundo pudiera sugerir. En quienes, siendo aún pequeños, mientras su debilidad por este humilde tipo de lenguaje se transmite como si estuviera en el seno de una madre, su fe se fortalece saludablemente, por la cual tienen y mantienen como cierto que Dios creó todas las naturalezas, que en maravillosa variedad sus sentidos perciben por doquier.
Estas palabras, si alguien, despreciándolas como si fueran triviales, con orgullosa debilidad, se extiende más allá de su cuna adoptiva, caerá, por desgracia, miserablemente. Ten piedad, oh Señor Dios , para que los que pasan no pisoteen al pájaro aún no emplumado; y envía a tu ángel , que lo devuelva a su nido para que viva hasta que pueda volar.
Capítulo 28. Las palabras, En el principio, y, Cielo y tierra, se entienden de manera diferente.
38. Pero otros, para quienes estas palabras ya no son un nido, sino frondosos fruteros, ven los frutos ocultos en ellas, revolotean alegremente y los buscan y recogen con un gorjeo. Pues ven, al leer o escuchar estas palabras, oh Dios, que todos los tiempos pasados y futuros están superados por tu eterna y estable permanencia, y que, aun así, no hay criatura temporal que tú no hayas creado.
Y por tu voluntad, porque es lo que eres, has creado todas las cosas, no por una voluntad alterada, ni por una voluntad que antes no existía; no de ti mismo, a tu semejanza, la forma de todas las cosas, sino de la nada, una desemejanza informe que debería ser formada por tu semejanza (recurriendo a ti, el Único, según su capacidad establecida, según se le ha dado a cada cosa en su especie), y que todas podrían ser muy buenas; ya sea que permanezcan a tu alrededor, o, al ser gradualmente removidas en el tiempo y el espacio, experimenten o experimenten hermosas variaciones. Ellos ven estas cosas y se regocijan en la luz de tu verdad, en el pequeño grado que les es posible.
39. De nuevo, otro de estos dirige su atención a lo que se dice: En el principio creó Dios el cielo y la tierra, y contempla la Sabiduría, el Principio, porque también nos habla. Juan 8:23 Otro igualmente dirige su atención a las mismas palabras, y por principio entiende el comienzo de las cosas creadas; y lo recibe así: En el principio Él hizo, como si se dijera: Él al principio hizo.
Y entre quienes entienden que En el principio significa que en Tu Sabiduría creaste el cielo y la tierra, uno cree que la materia de la que se crearían el cielo y la tierra se llama allí cielo y tierra; otro, que son naturalezas ya formadas y distintas; otro, una naturaleza formada, y que una espiritual, bajo el nombre de cielo, la otra sin forma, de materia corpórea, bajo el nombre de tierra.
Pero quienes bajo el nombre de cielo y tierra entienden la materia como aún sin forma, de la que se formarían el cielo y la tierra, ellos mismos no lo entienden de una manera; sino una, aquella materia de la cual la criatura inteligible y sensible debía completarse; otra, aquella de la cual esta masa corpórea sensible debía surgir, albergando en su vasto seno estas naturalezas visibles y preparadas.
Ni quienes creen que las criaturas ya ordenadas y dispuestas están en este lugar llamado cielo y tierra de una sola concordancia; sino una, tanto lo invisible como lo visible; la otra, solo lo visible, en la que admiramos el cielo luminoso y la tierra oscura, y las cosas que hay en ellas.
Capítulo 29. De la opinión de quienes lo explican al principio.
40. Pero quien no entiende de otra manera « En el principio Él creó», que si se dijera « Al principio Él creó», solo puede entender verdaderamente el cielo y la tierra a partir de la materia del cielo y la tierra, es decir, de la creación universal, es decir, inteligible y corpórea.
Porque si quisiera entenderlo del universo como ya formado, con razón se le podría preguntar: Si al principio Dios hizo esto, ¿qué hizo después? Y después del universo no encontrará nada; entonces debe, aunque no quiera, escuchar: ¿Cómo es esto primero, si no hay nada después? Pero cuando dice que Dios hizo la materia primero informe, luego formada, no es absurdo si es capaz de discernir qué precede por eternidad, qué por tiempo, qué por elección, qué por origen.
Por eternidad, como Dios es anterior a todas las cosas; por tiempo, como la flor es anterior al fruto; por elección, como el fruto es anterior a la flor; por origen, como el sonido es anterior a la melodía. De estos cuatro, el primero y el último a los que me he referido son con mucha dificultad de comprensión; Los dos medios se comprenden con mucha facilidad. Pues una visión excepcional y demasiado elevada es contemplar, oh Señor, Tu Eternidad, que inmutablemente hace que las cosas sean mutables, y por lo tanto, anterior a ellas. ¿Quién es tan agudo de mente como para descubrir sin gran esfuerzo cómo el sonido es anterior a la melodía, porque una melodía es un sonido formado; y algo no formado puede existir, pero lo que no existe no puede formarse?
Así, la materia es anterior a lo que se hace a partir de ella; no es anterior porque la crea, ya que ella misma es más bien hecha, ni es anterior por un intervalo de tiempo. Pues, en cuanto al tiempo, no emitimos primero sonidos sin forma sin cantar, para luego adaptarlos o moldearlos en forma de canción, como la madera o la plata con las que se hace un cofre o una vasija.
Porque tales materiales, con el tiempo, también preceden a las formas de las cosas que se hacen con ellos; pero en el canto esto no sucede. Pues cuando se canta, su sonido se escucha al mismo tiempo; pues no hay primero un sonido sin forma que luego se transforme en canción. Pues tan pronto como suena, desaparece; Ni se puede encontrar nada de ella que, al ser recordada, se pueda componer artísticamente. Y, por lo tanto, la canción se absorbe en su propio sonido, cuyo sonido es su materia. Porque este mismo se forma para que pueda ser una melodía; y por lo tanto, como decía, la materia del sonido es anterior a la forma de la melodía, no anterior a ningún poder para hacerla melodía; pues el sonido no es el compositor de la melodía, sino que es emitido por el cuerpo y está sujeto al alma.Del cantor, para que a partir de ella pueda formar una melodía.
Ni es primera en el tiempo, pues se emite junto con la melodía; ni primera en la elección, pues un sonido no es mejor que una melodía, ya que una melodía no es simplemente un sonido, sino un sonido hermoso. Pero es primera en su origen, porque la melodía no se forma para convertirse en sonido, sino que el sonido se forma para convertirse en melodía. Con este ejemplo, quien sea capaz entienda que la materia de las cosas fue hecha primero, y se llamó cielo y tierra, porque de ella se hicieron el cielo y la tierra.
No es que se haya hecho primero en el tiempo, porque las formas de las cosas dan origen al tiempo, sino que era informe; pero ahora, en el tiempo, se percibe junto con su forma. Ni se puede relacionar nada con esa materia, a menos que sea anterior en el tiempo, mientras que se considera última (porque las cosas formadas son sin duda superiores a las cosas informe), y es precedida por la Eternidad del Creador, para que de la nada pudiera surgir aquello de lo que algo pudiera ser hecho.
Capítulo 30. En la gran diversidad de opiniones conviene a todos unir la caridad y la verdad divina.
41. En esta diversidad de opiniones verdaderas , que la Verdad misma genere concordia; y que nuestro Dios tenga misericordia de nosotros, para que usemos la ley legítimamente, 1 Timoteo 1:8 el fin del mandamiento, la caridad pura. Y por esto, si alguien me pregunta: ¿Cuál de estas fue la intención de tu siervo Moisés ?
Estas no fueron las expresiones de mis confesiones, si no te confesara, no lo sé ; y, sin embargo, sé que esas opiniones son verdaderas , con la excepción de aquellas carnales sobre las que he expresado lo que pensé bien. Sin embargo, estas palabras de tu Libro no asustan a esos pequeños de buena esperanza, que tratan pocas cosas altas de manera humilde, y pocas cosas de maneras variadas. Pero que todos, a quienes reconozco que ven y dicen la verdad en estas palabras, se amen unos a otros, y por igual te amen a ti, nuestro Dios , fuente de verdad, si no tenemos sed de cosas vanas, sino de ella; Sí, honremos de tal manera a este siervo tuyo, el dispensador de esta Escritura, lleno de tu Espíritu, que creamos que cuando te revelaste a él y él escribió estas cosas, quiso decir aquello que en ellas principalmente sobresale tanto en luz de verdad como en fecundidad de provecho.
Capítulo 31. Se supone que Moisés percibió todo lo de verdad que se puede descubrir en sus palabras.
42. Así, cuando alguien diga: « Él [ Moisés ] quiso decir lo mismo que yo», y otro: «No, sino lo mismo que yo», supongo que hablo con mayor religiosidad al decir: « ¿Por qué no más bien como ambos, si ambos son verdaderos ?». Y si hay una tercera o una cuarta verdad, y si alguien busca una verdad completamente diferente en esas palabras, ¿por qué no se le puede creer que ha visto todo esto, a través de quien un solo Dios ha atemperado las Sagradas Escrituras para el sentido de muchos, a punto de ver en ellas cosas verdaderas pero diferentes? Ciertamente —y lo declaro sin temor desde el fondo de mi corazón—, si escribiera algo para tener la máxima autoridad, preferiría escribir de modo que cualquier verdad que alguien pudiera comprender sobre estos asuntos, mis palabras resonaran, en lugar de establecer una opinión verdadera tan claramente como para excluir las demás, cuya falsedad no podría ofenderme.
Por lo tanto, no estoy dispuesto, oh Dios mío , a ser tan testarudo como para no creer que este hombre [ Moisés ] haya recibido tanto de Ti. Sin duda, al escribir esas palabras, percibió y pensó todo lo que hemos podido descubrir de la verdad, sí, y todo lo que no hemos podido, ni podemos aún, aunque aún se encuentre en ellas.
Capítulo 32. Primero debe descubrirse el sentido del escritor, luego debe sacarse a la luz aquello que la verdad divina pretendía.
43. Finalmente, oh Señor, que eres Dios, y no carne y sangre, si el hombre ve algo menos, ¿puede algo permanecer oculto a tu buen Espíritu, que me guiará a la tierra de la rectitud, que tú mismo, con esas palabras, estabas a punto de revelar a futuros lectores, aunque aquel por quien fueron dichas, entre las muchas interpretaciones que podrían haberse encontrado, se fijó en una sola? Y si es así, que aquella en la que él pensó sea más exaltada que las demás.
Pero a nosotros, oh Señor, señálanos la misma, o cualquier otra verdadera que te sea de agrado; para que, ya sea que nos reveles lo que hiciste a ese hombre tuyo, o a algún otro con ocasión de las mismas palabras, aun así puedas alimentarnos, no que el error nos engañe. Mira, oh Señor mi Dios, ¡cuántas cosas hemos escrito sobre unas pocas palabras! ¡Cuántas, te lo suplico! ¿Qué fuerza nuestra, qué siglos bastarían para todos tus libros de esta manera? Permíteme, pues, en esto más brevemente confesarte, y escoger alguno verdadero, cierto y bueno, que Tú inspires, aunque se ofrezcan muchos sentidos, donde muchos, en verdad, puedo; siendo ésta la fe de mi confesión, que si dijera lo que Tu ministro sintió, correcta y provechosamente, eso debería esforzarme por lograr; lo cual, si no lo alcanzo, sin embargo puedo decir lo que Tu Verdad quiso a través de Sus palabras decirme, la cual también le dijo a él lo que quiso.
"último libro de las confesiones de San Agustin"
