Introducción de la historia de la iglesia del primer siglo

Iglesia del primer siglo

Introducción de la historia de la iglesia del primer siglo

El cristianismo comienza con la resurrección de Jesús de Nazaret . La historia de la iglesia comienza el día de Pentecostés. Estos cristianos judíos adoptan una teología mesiánica y siguen la Ley de Moisés. Los judíos helenísticos de todo el imperio romano se encontraban entre los conversos iniciales; pronto surgió el conflicto entre los judíos palestinos y los judíos helenistas . Esto representó el comienzo de la lucha de la iglesia para llegar más allá de su cultura y raza original: la Gran Comisión.Los judíos helenizados fallaron en llevar el evangelio a los gentiles de manera apreciable. Se necesitó un hombre especial, Saulo de Tarso, un judío helenizado, para llevar agresivamente el evangelio a los gentiles. Saúl se convierte en "el apóstol Pablo "y es atacado por todos lados: los judíos lo atacan, los seguidores de James lo atacan y los romanos lo arrestan.A principios de los años 60, bajo Nerón, el gobierno romano comienza la persecución orquestada de cristianos . En los años 60 el secta cristiana, especialmente en tiempo de Paulo, se había separado del judaísmo. en el 62 dC Pedro y Pablo se ejecutan en Roma. persecución romana esporádicamente ocurre durante todo el segundo, tercero, y el comienzo del cuarto siglo.En zelotes judíos a finales de los años 60 en Jerusalén se levantan en rebelión contra los romanos. Tito, hijo del emperador Vespasiano, los comandos de más de 60.000 soldados romanos para acabar con estos zelotes. el templo judío se quemó hasta los cimientosen 70 AD. Este evento marca un punto crítico en el desarrollo del cristianismo: la lucha de la Iglesia contra el judaísmo desaparece casi por completo. A partir del 70 dC, el cristianismo se convierte principalmente en un movimiento dominado por los gentiles.Los primeros relatos del Evangelio ya habían comenzado a circular en el año 70 d. C. El evangelio de Marcos probablemente fue escrito primero, seguido pronto por los relatos de Mateo y Lucas. Las diversas cartas de Pablo (escritas principalmente entre 50 y 60) también comenzaron a circular. Escritos apostólicos posteriores que NO se convierten en parte del canon del Nuevo Testamento dan fe de una actitud negativa creciente hacia el judaísmo después del 70 DC. A finales del primer siglo, todos los documentos que ahora están contenidos en el Nuevo Testamento ya habían sido escritos.

La iglesia del primer siglo llega a una conclusión

El primer siglo terminó con la persecución bajo el emperador Domiciano (81-96 dC). Este es el telón de fondo histórico para la Revelación de Juan. El escritor está instando a sus compañeros creyentes a mantenerse firmes contra "Babilonia", el imperio romano.

El movimiento inicial de "Jesús"

Inmediatamente después de la resurrección, el día de Pentecostés, una nueva secta judía está firmemente establecida.

Según Hechos, tiene lugar un evento sobrenatural que atrae a una multitud de judíos que han peregrinado a Jerusalén para la gran fiesta. Algo como "lenguas de fuego" aparece en más de 100 creyentes.

Los judíos de todo el imperio romano escuchan el mensaje del evangelio en su idioma familiar, luego escuchan a Pedro predicar, y unos pocos miles de ellos responden.

Esta secta temprana de judíos continuó observando el sábado, pero también se reunieron el primer día, domingo, refiriéndose a él como "el día del Señor".

Estos primeros seguidores de Jesús eran todos judíos, muchos de ellos continuaron en estricta observancia de la Ley de Moisés.

Incluso algunos fariseos llegaron a la fe (Hechos 15: 5).

Aunque Lucas nos da una imagen de armonía en esta Iglesia primitiva, también da algunas pistas de que no estaba libre de problemas.

Conflicto temprano

En Hechos 6 obtenemos la primera señal de problemas internos. Las viudas hebreas fueron atendidas mientras que las viudas griegas fueron descuidadas. Como mencionamos anteriormente, los judíos de todo el imperio habían peregrinado a Jerusalén para la gran fiesta de Pentecostés y habían presenciado los extraños, pero sobrenaturales eventos descritos por Lucas. Muchos habían confiado en Jesús como el Mesías prometido y tomaron la decisión de quedarse en Judea en lugar de hacer el viaje de regreso a casa (es posible que estos primeros creyentes esperaran el regreso apocalíptico de Jesús).

Judios helenizadosGrandes cantidades de judíos vivían fuera de Palestina en el primer siglo. Estos son los judíos de la diáspora, la "dispersión" o "exilio" de los judíos en todo el mundo griego, primero en el 722 aC cuando los asirios conquistaron el reino del norte de Israel, luego en el 588 aC los caldeos conquistaron el reino del sur de Judá. Los vencedores en ambos casos obligaron a los judíos a ser reubicados, diluyendo así su fuerza nacional y cultural. Durante los siguientes siglos, el idioma hebreo fue descuidado y olvidado por estos judíos exiliados. La mayoría de los judíos de la diáspora del primer siglo hablaban griego. De hecho, en algún momento del siglo III a. C., las escrituras judías (Antiguo Testamento, AT) fueron traducidas del hebreo al griego para que estos judíos de habla griega pudieran escuchar y comprender la Ley de Moisés.Estos judíos de la diáspora fueron referidos como "helenizados" ("influencia griega") por los judíos políticamente importantes de habla hebrea de Palestina.Los judíos palestinos despreciaron a estos judíos helenizados, creyendo que habían comprometido su religión. No podían hablar hebreo, el idioma de Dios, ni podían entender la Ley de Moisés cuando se leían en hebreo. Cuando los judíos helenizados llegaron a Jerusalén, se les instó a asistir a las sinagogas de habla griega para poder escuchar y comprender a Moisés que se leía. No eran buscados en el templo. Sabemos que los judíos odiaban a los samaritanos, y no les gustaban los gentiles. Lucas nos dice que este prejuicio se abrió paso en la iglesia primitiva: las viudas helenizadas estaban siendo descuidadas.Según Lucas, los apóstoles resuelven este problema al nombrar a siete hombres para nuevos puestos de liderazgo. Si miras detenidamente, encontrarás que estos hombres son todos judíos helenizados. Los apóstoles aparentemente se dieron cuenta de que la clase minoritaria necesitaba representación en el liderazgo de la iglesia. En el próximo capítulo encontramos a Esteban (uno de los siete diáconos) predicando agresivamente contra el liderazgo judío y, lo que es más importante, contra la adoración en el templo. Los judíos helenizados que vivían fuera de Judea se vieron obligados a encontrar una forma más espiritualizada de obedecer la Ley de Moisés, ya que no tenían acceso al Templo ni al sistema de sacrificios. Este judaísmo espiritualizado está atestiguado en los escritos de Filo de Alejandría y en los escritos de la comunidad de Qumran (The Dead Sea Scrolls).En los próximos capítulos de Hechos, vemos a estos judíos helenizados llevando el evangelio a samaritanos, etíopes y otros judíos no palestinos.

La Gran Comisión se está extendiendo, pero debe notarse que los no judíos continúan siendo excluidos por estos evangelistas helenizados (Hechos 11:19). Se necesita una persona especial para empujar a la iglesia infantil fuera de los límites judíos: Saulo de Tarso es esa persona.

Alcance a los gentiles

Según Hechos, un joven llamado Saúl estaba presente (y pudo haber estado a cargo) cuando Esteban fue apedreado. Hechos da cuenta de este hombre mientras viaja por la región "respirando amenazas y asesinatos contra los discípulos del Señor" (Hechos 9: 1). Saúl encarna la primera oposición a la iglesia primitiva como una secta judía. La visión radical de que Jesús era el Mesías prometido, junto con la adoración anti-Templo predicada por los creyentes judíos helenizados, dio lugar a una oposición militante. Parece que algunos de los líderes judíos existentes hicieron un intento de acabar con esta nueva secta y Saúl parece haber sido un líder en este movimiento.Conocemos a este hombre como el apóstol Pablo, autor de 13 cartas dentro del Nuevo Testamento (NT). Saúl, quien luego cambia su nombre a Pablo, es un judío helenizado. Pablo revela muy poco de su biografía en sus escritos; Es el relato de Hechos donde nos enteramos de que creció en Tarso (noreste de Siria) y luego fue llevado a Jerusalén para su educación. Una evidencia importante que señala que Pablo es un judío helenizado proviene de sus citas del NT: su texto es la LXX en lugar de la versión hebrea.

Conversión de Pablo

En sus propias palabras, Pablo nos dice "Estaba persiguiendo violentamente a la iglesia de Dios y estaba tratando de destruirla" (Gálatas 1:13). En su camino a Damasco fue confrontado por Jesús resucitado en una visión celestial. Según las tres cuentas separadas en Hechos, Saúl se encontró en el suelo, cegado por la intensidad de una luz celestial. El Jesús resucitado le dio a Saúl la comisión de "ser una luz para los gentiles". Este Saúl debía impulsar a la iglesia infantil a cumplir la Gran Comisión llevando el evangelio a los gentiles.Según Pablo, fue inmediatamente a Arabia, donde Jesús resucitado le enseñó "por revelación" durante los siguientes 2-3 años (Gálatas 1: 11-18). Esto parece ser una experiencia en el desierto, siguiendo la tradición del Antiguo Testamento de Moisés y Elías, donde Pablo recibe e intenta entender su llamado. Pablo dice que el liderazgo en Jerusalén reconoció este llamado y le dio "la mano derecha del compañerismo" (Gálatas 2: 9).En Hechos 13: 1,2, Lucas relata la comisión misionera de Saúl y Bernabé por la iglesia en Antioquía. En este relato, su enfoque misionero inicial es principalmente en los judíos. Solo después de un rechazo repetido anuncian que recurrirán a los gentiles. Una vez que toman esta decisión, la intensidad de la persecución aumenta. ¿De dónde viene su oposición? Los judaizantes, una secta de los primeros creyentes judíos, querían que los gentiles fueran circuncidados y siguieran la Ley de Moisés.La primera señal de este conflicto dentro de la iglesia primitiva aparece inmediatamente después de que Pedro lleva a los primeros gentiles a la fe, la casa de Cornelio.Los apóstoles y los hermanos de toda Judea escucharon que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios. Entonces, cuando Pedro subió a Jerusalén, los creyentes circuncidados lo criticaron y le dijeron: "Entraste en la casa de hombres incircuncisos y comiste con ellos". Hechos 11: 1-3El apóstol Pablo: en peligro por todos ladosEn la segunda carta de Pablo a los corintios, el apóstol describe la oposición que enfrentó continuamente para cumplir su llamado.Cinco veces he recibido de los judíos los cuarenta latigazos menos uno. Tres veces fui golpeado con barras. Una vez recibí una lapidación ... en peligro de bandidos, peligro de mi propia gente, peligro de gentiles, peligro en la ciudad, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro de falsos hermanos y hermanas ... muchas noches sin dormir , hambrientos y sedientos, a menudo sin comida, fríos y desnudos. - 2 cor. 11: 24-27.Para entender las cartas de Pablo, primero debes entender que todo su ministerio está forjado en un conflicto.

Lucas nos da una visión general en Hechos que muestra que Pablo y sus compañeros se oponen en casi todas las ciudades, muchas veces son atacados y expulsados. ¿Quién se opone a Pablo?Comenzamos a tener una idea de la oposición de Pablo en Hechos 15: 1-2 y 5.Hay judíos, algunos fariseos que han creído, exigiendo que los gentiles sean circuncidados y obedezcan las Leyes de Moisés. Pablo rechaza esta posición y continúa llegando a los gentiles sin presionar la Ley sobre ellos. Durante el resto del registro de Hechos, los judíos lo persiguen, golpean y difaman. Lucas parece describirlos simplemente como judíos, lo que lleva al lector casual a suponer que persiguen a Pablo de la misma manera que él mismo había hecho como Saulo de Tarso. Pero cuando los escritos de Pablo se estudian cuidadosamente, parece que él describe a sus principales opositores como pseudo, o falsos hermanos.En Gálatas, Pablo está atacando a aquellos que han llevado a los gentiles a circuncidarse y colocarse bajo la Ley. En Gálatas 2:11 y siguientes, relata una historia importante de cuando enfrentó a Pedro por un tema similar. Peter había estado compartiendo comunión de mesa con los gentiles hasta que "ciertos hombres vinieron de Santiago". Pablo se refiere a Santiago.Este es el mismo Santiago que habla y parece tomar la decisión final en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15.Este grupo de creyentes judíos primitivos a menudo se conoce como "judaizantes" ¿Porque es esto importante?.Pablo se refiere a esta lucha que tiene con este grupo en al menos cinco de sus cartas; por lo tanto, para leer y comprender correctamente a Pablo uno debe reconocer el trasfondo histórico en cada epístola paulina. ¿Qué tan frecuente es este problema? Aquí están las letras con los textos más importantes resaltados.GálatasLa carta completa a la iglesia de Gálatas es la reacción de Pablo a este tema. Algunos de estos judaizantes habían convencido a algunos de los gentiles gálatas para circuncidarse. En 2: 4 él llama a estos judíos "falsos hermanos" y: Marca mis palabras. Yo, Pablo, les digo que si se dejan circuncidar, Cristo no será de ningún valor para ustedes. Nuevamente, declaro a cada hombre que se deja circuncidar que está obligado a obedecer toda la ley. Ustedes que están tratando de ser justificados por la ley se han alejado de Cristo; te has alejado de la gracia.Las palabras más animadas de Pablo vienen en esta carta en 5:12.RomanosEsta es una carta única para Pablo en el sentido de que aún no ha estado entre esta congregación. Él está escribiendo esta carta para asegurarse de que sus ideas se presenten claramente a los romanos en lugar de que sus oponentes lo tergiversen.

En 14: 14-23 da su postura clara sobre la carne inmunda, uno de los temas en los que no está de acuerdo con la decisión del Concilio de Jerusalén.Otros textos donde Pablo habla sobre los judaizantes:2 Corintios 11: 1-29Filipenses 3: 2-61 Timoteo 4: 1-5Pablo fue comisionado por Jesús para ser el apóstol de los gentiles. Peter y James reconocieron ese llamado (Gálatas 2: 9), y Pablo persiguió agresivamente su llamado a pesar de que le costó mucho. El relato de Hechos parece indicar que la iglesia primitiva no estaba cumpliendo efectivamente la Gran Comisión hasta que el apóstol Pablo entró en escena. A mediados del siglo II, la Iglesia cristiana era principalmente gentil.

Santiago
Durante el resto de la historia dada por Lucas, Santiago apenas se menciona otra vez, y Pedro está ausente. En Hechos capítulo 21, Pablo hace otra visita a Jerusalén para reunirse con el liderazgo y el único nombre mencionado es Santiago. Aparte de la carta atribuida a Santiago, solo se le menciona tres veces en todo el NT. ¿Cómo se convirtió Santiago en el líder de la Iglesia en Jerusalén?.La respuesta proviene de una tradición de la iglesia primitiva registrada en la Historia de la Iglesia de Eusebio. Eusebius cita algunos escritos anteriores que ahora solo existen a través de sus citas:Pero Clemente, en el sexto libro de su Hipótesis, escribe así: "Porque dicen que Pedro, Jacobo y Juan después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también fuera preferido por nuestro Señor, se esforzaron no después del honor, sino que eligieron a Santiago, el obispo justo de Jerusalén. ". Pero el mismo escritor, en el séptimo libro de la misma obra, relata también las siguientes cosas acerca de él: "El Señor después de su resurrección impartió conocimiento a Santiago el Justo y a Juan y Pedro, y lo impartieron al resto de los apóstoles. , y el resto de los apóstoles hasta los setenta, de los cuales Bernabé era uno. - Historia de la Iglesia II.1.3-5Pero Hegesipo, que vivió inmediatamente después de los apóstoles, da el relato más preciso en el quinto libro de sus Memorias. Escribe lo siguiente: Santiago, sucedió al gobierno de la Iglesia junto con los apóstoles. Ha sido llamado el Justo por todos desde el tiempo de nuestro Salvador hasta nuestros días ... Él era santo desde el vientre de su madre, y no bebió vino ni bebidas fuertes, ni comió carne. No le cayó navaja de afeitar, no se ungió con aceite y no usó el baño. Solo a él se le permitió entraba en el lugar sagrado, porque no vestía prendas de lana sino de lino, y tenía la costumbre de entrar solo en el templo, y con frecuencia se encontraba de rodillas pidiendo perdón al pueblo, de modo que sus rodillas se endurecieron como las de un camello...

Introducción de la historia de la iglesia del primer siglo

No podemos confiar completamente en estas tradiciones, pero está claro que existía una tradición tan temprana. Esto indica la necesidad de los padres del siglo II de comprender y explicar cómo Santiago pudo haber tenido una posición de liderazgo ya que ciertamente no tuvo un papel destacado en la cuenta de Hechos hasta el capítulo 15. Sin embargo, está claro que Santiago tenía un lugar de autoridad . Pablo se refiere a Santiago como un líder (Gálatas 1:19; 2: 9) e indica que había recibido una visión posterior a la resurrección:Por lo que recibí, te lo transmití como de primera importancia: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se le apareció a Pedro, y luego a los doce.Después de eso, se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos se han quedado dormidos. Luego se le apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles, y por último también se me apareció a mí, como a un anormalmente nacido. - 1 Corintios 15: 3-8La razón de esta discusión sobre Santiago, Pablo y el Concilio de Jerusalén es entender la lucha de la iglesia primitiva con respecto al tema de los creyentes gentiles. Los primeros cristianos, y el liderazgo inicial, eran judíos. A finales de los años 50, el alcance evangelístico de Pablo en el mundo gentil había crecido hasta tal punto que el cristianismo se estaba volviendo más gentil que judío. Era costumbre de Pablo nombrar liderazgo en cada iglesia cuando partía para su próximo destino. A medida que las iglesias gentiles de Pablo crecieron en número, la base de liderazgo creció y el liderazgo judío en Jerusalén probablemente sintió que su influencia disminuía.Además del alcance paulino, hay indicios de que el evangelio se estaba extendiendo fuera de la influencia apostólica inmediata. No hay un registro claro de una visita apostólica a Roma, sin embargo, Pablo escribe una carta a los romanos dirigiéndose a lo que parece ser una comunidad ya estable con creyentes judíos y gentiles. En Hechos 18: 24-25, un hombre llamado Apolos aparece en escena con "un conocimiento profundo de las Escrituras. Había sido instruido en el camino del Señor". Necesitaba algunas enseñanzas sobre el Espíritu Santo, pero parece haber entendido claramente el evangelio de Jesús. [Lea acerca de la teoría de que Apolos fue el autor de Hebreos del Nuevo Testamento. Próximo informe ] La tradición temprana registrada en los fragmentos de Papias nos dice que Marcos, el primo de Bernabé, había llevado una copia temprana de su evangelio a Egipto.Otra tradición dice que Bernabé y Marcos en realidad predicaron en las calles de Alejandría.

Estas tradiciones pueden haber sido intentos de explicar el texto de Apolos, pero ciertamente no son imposibles. Lo que está claro es que el alcance misionero de la iglesia se había arraigado.Persecución y muerte de los cristianos por la gran Babilonia (El Imperio Romano)